6元本中华国学百部•山海经.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《6元本中华国学百部·山海经》以其大胆的笔法写出了黄帝、夸父这一类惊天动地的英雄形象,也写出了桂英那样爱憎分明的妇女形象,更写出了宋定伯捉鬼、韦谤吃鬼这样敢怒敢言。《山海经》号称上古三大奇书之一。《山海经》之奇,除了地理、物产、植物、传说以外,最大的奇处就是它记载了许多类人生物,还有许多稀奇古怪的民族,像贯胸国、交胚国、三首国、三身国、一目国等等。《山海经》中也曾明确记载了大人、巨人之事,通过我们以上的考证,巨人一族的确曾生存于地球,这不但中国有证据,外国也有大量的证据,这也说明《山海经》除了记述奇趣之事,也是有相当事实依据的。

作者简介
刘歆,1.【刘歆】(约公元前四六年至公元后二三年)字子骏,汉哀帝时为应谶纬而改名秀,字颖叔。刘向少子,西汉皇族,沛(今江苏沛县)人。西汉著名经学家、目录学家、文学家,西汉古文经学的真正开创者。是中国儒学史上的一个重要人物,也是颇有争议的人物之一。
刘歆少年时通习今文《诗》、《书》,后又治今文《易》和《谷梁春秋》等。以能通经学、善属文为汉成帝召见,待诏宦者署,为黄门郎。汉成帝河平三年(前26),受诏与其父刘向领校“中秘书”(内秘府藏书),协助校理图书。刘向死后,继承父业。哀帝时,刘歆负责总校群书,在刘向撰的《别录》基础上,修订成为中国历史上第一部图书分类目录《七略》。
自西汉晚期开始,古文经学的振兴是与刘歆的积极倡导分不开的。他在长期校理中秘书籍的过程中,接触到大批外人无法看到的古文经籍,从而产生了浓厚的研究兴趣,并做出了空前的成绩。具体地说来,有以下几点。
刘子骏集第一,重新排列了六艺的次序,把《易》经提到首要的地位。同时,协助刘向将内朝秘藏中发现的《古文易经》校对当时通行的《易经》各种隶书本,把费氏《易》定为古文经典。自孔子以来,六艺次序总是以《诗》、《书》为先,然后一般是《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。刘歆认为,“六艺之文,《易》为之原”。他对《易》颇有研究,认为《易》经由上古伏羲、中古文王、下古孔子三位圣人才完成的,故曰“《易》道深矣,人更三圣,世历三古”,因此,六艺之首当推《易经》。从此以后,历代志书和目录关于六艺的次序,均以刘歆的说法为准。至于《易》的流传,西汉施氏、孟氏、梁氏、京房、费氏《易》、高氏《易》等等,都是隶书的抄写本子。刘向、刘歆父子发现了战国遗存的古文本,用来校对各种隶书本,结果只有费氏《易》与古文本相同,于是确定费氏《易》为古文经典。
第二,首次披露了《古文尚书》和《逸礼》的来历,将秘藏的古文经本传出内朝,使更多的士人有机会学习。鲁恭王从孔子旧宅中发现了古文《尚书》与《逸礼》,后由孔安国献给朝廷,藏于秘府。向、歆父子整理时,发现古文《尚书》比今文本多出十六篇,并对欧阳氏、大小夏侯氏三家今文本作了校核,发现了一些脱字之处。刘款在《移让太常博士书》中,首次披露孔壁古书的事实,使朝野士人都知道还有《古文尚书》与《逸礼》的存在。这对推动古文经典的广泛流传起了重要作用。
第三,首次把《毛诗》归于古文经典。刘歆少时通习今文《诗》学,后来才读到《毛诗》。他根据内朝秘府的资料,知道“又有毛公之学,在谓子夏所传,而河间献王好之,未得立”(《汉书·艺文志》)。第四,首次把《周官》称为“经”,列入古文经典。《周官》名称,始见于《史记·封禅书》,原来不称“经”,与儒家经典没有什么关系。刘向、刘歆整理时,开始归入“六艺略”礼类,称之为《周官经》六篇。第五,重新整理《左氏春秋》,探求全书的义理。从汉初直到汉成帝时,传习《左氏春秋》的有北平侯张苍、贾谊、赵人贯公、张禹、尹更始及其子尹咸、翟方进、房风等人。由于“《左氏传》多古字古言,学者传训访而已。”刘歆校“中秘书”时,看到《左氏传》古文本“大好之”。遂向丞相翟方进和亟相史尹咸学习《左氏春秋》,质问大义。史称,“及歆治《左氏》,引传文以解经,转相发明,由是章句义理备焉。”(《汉书·刘歌传》)值得注意的是,这里决不能理解为刘歆开始附加上解经的评论(如历代某些今文经学家所认为的)。其实,《左氏春秋》流传至战国末期,已逐渐地加上“礼也”、“非礼也”、“君子曰”、“仲尼曰”之类评论。至于《左传》中所谓五十凡例,也是原有的,并非刘歆伪造。这就是说,刘歆改变了过去只注意文字训诂的局面,进而着重“发明”即阐发全书的微言大义;不仅件”章句”,而且讲“义理”。这样,《左氏传》经由刘歆的引传解经,“章句”与“义理”皆备,成为汉代《春秋》学的一家,可与《公羊传》和《毅梁传》相抗衡。刘歆还强调左丘明这个传说人物的可靠性,说他“好恶与圣人同,亲见夫子。”(《汉书·刘歆传》)这当然没有什么真实的根据,不过是用来抬高《左传》在六艺书中的地位罢了。
刘歆对“五经”古文经典的整理作出了很大的贡献,他所特别爱好且最有研究的是《左传》。汉哀帝即位时,刘歆建议将《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆列于学官。哀帝下沼征询臣下对立《左传》博士的意见,同时让刘歆去跟今文经博士们讨论经义。今文博士“不肯置对”,拒绝设立古文经博士的建议。这使刘歆十分恼火,写了一篇驳斥太常博士的书文。刘歆的《移让太常博士书》,是汉代经学史上一篇重要文献。它首先肯定了孔子与六艺的关系,认为孔子正乐、《雅》、《颂》,修《易》,序《书》,制《春秋》,“以纪帝王之道”,“夫子薨而微言绝,经历战国和暴秦”,“道术由是遂灭”。汉兴七八十年间,虽然经书颇出,广立学官,建置博士,但是,“离于全经,固已远矣”。接着,书中披露了孔壁古文《尚书》与《逸礼》发现的事实,介绍了秘府所藏左丘明撰的《春秋》古文本,指责太常博士们“保残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”最后强调指出,根据汉宣帝广立《毅梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚书》的成例,“义虽相反,尤并置之”,应当将古文经列为学官。“若必专己守残,党同门,嫉道真,违明诏,失圣意,以陷于文吏之议,甚为二三君子不取也”(《汉书·刘歆传》)。刘歆的言辞甚切,引起太常博士们的怨恨。大司空师丹大怒,“奏歌改乱旧章,非毁先帝所立。”尽管汉哀帝袒护刘歆,以为“歆欲广道术,亦何以为非毁哉?”(《汉书·刘歆传》)但刘歆终究得罪了当权大臣,又为今文博士们所讪谤,被迫离京去当地方官,数年后以病免官,居家不出。
汉平帝即位,王莽操纵朝政,重新起用刘歆。王莽自比周公,号“安汉公”,追封周公和孔子的后代,追溢孔子曰“褒成宣尼公”。在这些活动的背后,包藏着王莽篡汉的祸心;而刘歆成了王莽政治阴谋的追随者。《汉书·儒林传》载:“平帝时,又立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》,所以网罗遗失,兼而存之,是在其中矣。”但这时倡导古文经学,已经丧失了学术意义,成为王莽政治阴谋活动的一个部分。壬莽篡汉建立“新”朝后,刘歆成为国师,号“嘉新公”。王莽改制时,始称《周官》为《周礼》,根据《周礼》而采取了一系列措施,“专念稽古之事”,如班固所揭露的:“莽诵六艺以文奸言”。同样,刘歆以古文经学服务于王莽的改制活动,建置《周官经》博士,也就无学术价值可言。当时,左将军公孙禄对王莽说:“国师嘉信公颠倒五经,毁师法,令学士疑惑。”(《汉书·王莽传下》)
刘歆陷入政治旋涡后,又想极力挣脱。他谋诛王莽,事泄自杀。刘歆的著作大多已亡散,其《移让太常博士书》今保存在《汉书·刘歆传》中,其《七略》今基本保存在《汉书·艺文志》中,其《三统历谱》在《汉书·律历志》中也尚存梗概。此外如《尔雅注》、《钟律书》等均佚。明代人曾辑有《刘子骏集》。

目录
山经第一卷·南山经
堂庭山
基山
青丘山
箕尾山
长右山
尧光山
鹿吴山
祷过山
丹穴山
鸡山
令丘山

山经第二卷·西山经
松果山
小华山
符禺山
英山
竹山
南山
天帝山
黄山
翠山
女床山
鹿台山
莱山
钟山
泰器山
乐游山
玉山
长留山
阴山
三危山
天山
翼望山
上申山
盂山
白於山
刚山
刚山尾
中曲山

山经第三卷·北山经
求如山
带山
谯明山
涿光山
虢山
丹熏山
石者山
边春山
灌题山
大咸山
少咸山
狱法山
北岳山
浑夕山
县雍山
敦头山
钩吾山
北嚣山
梁渠山
敦题山
马成山
天池山
阳山
景山
小侯山
轩辕山
发鸠山
绣山
泰戏山
饶山
乾山
伦山

山经第四卷·东山经
番条山
独山
泰山
竹山
空桑山
余峨山
耿山
卢其山
姑逢山
凫丽山
孟子山
无皋山
北号山
旄山
东始山
女■山
子桐山
太山

山经第五卷·中山经
渠猪山
牛首山
霍山
阴山
鲜山
阳山
昆吾山
蔓渠山
青要山
瑰山
和山
扶猪山
首山
尸山
密山
夸父山
苦山
堵山
放皋山
少室山
荊山
骄山
女几山
大尧山
龙山
琴鼓山
岷山 女几山
岷山
蛇山
鬲山
熊山
贾超山
复州山
又原山
丙山
丰山
兔床山
皮山
瑶碧山
茑理山
从山
乐马山
■山
倚帝山
衡山
鲜山
历石山
丑阳山
夫夫山
洞庭山
即公山
柴桑山
荣余山

海经第一卷·海外南经
海外南经
结匈国
比翼鸟
羽民国
厌火国
交胫国
不死民
岐舌国
周饶国

海经第二卷·海外西经
三身国
一臂国
奇肱国
形天与帝争神
女丑之尸
女子国
奸辕国
白民国
肃慎国

海经第三卷·海外北经
海外北经
无■国
钟山之神烛阴
一目国
共工之臣相柳氏
聂耳国
夸父与日逐走

海经第四卷·海外东经
大人国
奢比尸
君子国
朝阳之谷神天吴
黑齿国
雨师妾
玄股国
劳民国
东方苟芒
海经第五卷·海内南经
海内南经
枭阳国
氐人国
巴蛇食象


海经第六卷·海内西经
海内西经
海内昆仑之虚
开明北不死树
开明东有诸巫疗■■
服常树上三头人
开明南树鸟

海经第七卷.海内北经
海内北经
西王母
犬封国
鬼国
■犬
穷奇
■非
据比尸
环狗
林氏国驺吾
从极之渊冰夷
列姑射
大蟹
陵鱼
明祖邑
蓬莱山

海经第八卷·海内东经
海内东经
钜燕
西胡白玉山
会稽山
雷泽中有雷神

海经第九卷·大荒东经
少吴之国
东海夔牛

海经第十卷·大荒南经
黑水玄蛇
三身国
因因乎

海经第十一卷·大荒西经
女娲之肠
石夷

海经第十二卷·大荒北经
肃慎国
大人国
齐州山
一目人
牛黎国

海经第十三卷·海内经
韩流生帝颛顼
伯夷父
炎帝子孙

序言
《山海经》是一部内容丰富、风貌独特的中国古籍,是一部具有较高学术价值的地理著作。它包含了古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等多方面的内容。人们对《山海经》及其学术价值的认识,经历了一个反复曲折的过程。东汉时,著名的治水专家王景,被朝廷派去治理黄河,临行之时,明帝赠送一些参考书,其中就有《山海经》。北魏郦道元作《水经注》时,引用《山海经》达80佘处。以后《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及王尧臣《崇文总目》皆将其列入史部地理类书。

文摘
《堂庭山》
[原文]
又东三百里,曰堂庭之山[1],多■(yan)木[2],多白猿,多水玉[3],多黄金[4]。
[注释]
[1]堂庭之山:即洞庭山。
[2]■木:一种果木。果实形似花红,红色,可以吃。
[3]水玉:即水晶。
[4]黄金:这里指黄色的沙金。
[译文]
从鹊山再向东走三百里有座山叫堂庭山。山上生长着很多的■木,有很多白色猿猴和水晶,还有很多沙金矿。
《基山》
[原文]
又东三百里,日基山,其阳多玉,其阴多怪木。有兽焉,其状如羊,九尾四耳,其目在背,其名曰■(bo)池(yi),佩之不畏。有鸟焉,其状如鸡而三首、六目、六足、三翼,其名曰■■(fu),食之无卧。
从壹爰山再向东走三百里有座山叫基山。山的南坡蕴藏着很多玉石,山的北坡遍布很多奇形怪状的树木。山中有种兽类出没,长着羊一样的身体,但却有九条尾巴,四只耳朵,背上还长着两只眼睛,这种兽名叫搏訑。人们如果佩带它的皮毛,就不会感到害怕。山上有一种鸟,长得像鸡一样,但有三个头,六只眼睛,六只脚,——y,,翅膀,它的名字叫鹃鸺,吃了它的肉,就让人很少想要睡觉。
《青丘山》
[原文]
又东三百里,曰青丘之山,其阳多玉,其阴多青青■[丹護](huo)[1]。有兽焉,其状如狐而九尾[2],其音如婴儿,能食人,食者不蛊(gu)[3]。有鸟焉,其状如鸠,其音若呵(he),名曰灌灌[1],佩之不惑。英水出焉,南流注于即翼之泽[5]。其中多赤蠕(ru)[6],其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥。
[注释]
[1]■:当为“■”。赤石风化后的东西,古时用作颜料,一般有丹叢和青■叢之分。
[2]九尾:即九尾狐。
[3]蛊:蛊毒,传说中的一种害人的毒虫,它以毒毒人,却令人不自知。
[4]鸠:鸟名。呵:大声喝叱。灌灌:鸟名。
[5]泽:聚水的洼地。
[6]赤■:人鱼,即学名“儒艮”的鱼,此鱼主要栖息河口或浅海湾内,以藻类或其他水生植物为食。现主要分布于亚洲热带海湾及我国广东、广西、台湾沿海。
[译文]
从基山再向东走三百里有座山叫青丘山。山的南坡,盛产玉石,山的北坡,出产青■腹。山中有种野兽出没,这种野兽长得像狐狸,却有着九条尾巴,它发出的叫声,就像婴儿啼哭一样,这种野兽能吃人,但如果人吃了它的肉,就能不被妖邪之气蛊惑。山上有一种鸟,长得像斑鸠一样,它啼叫起来的声音,就像在咒骂别人,这种鸟的名字叫灌灌,人们如果佩带这种鸟的羽毛,就会避免妖气的迷惑。有一条叫英水的河流从山中发源向南流入即翼泽中。水中有很多人鱼,这种鱼有着普通鱼类的身体和一副人的脸庞。它的啼叫声,就像鸳鸯在叫,这种鱼的肉,人吃了不会生疥疮。
《箕尾山》
[原文]
凡(■)[鹊]山之首,自招摇之山,以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼[1]:毛用一璋玉瘗(V7)[2]糈(xu)用徐(tu)米[3],一璧稻米,白菅(jian)为席[4]。
[注释]
[1]祠:祭祀。礼:祭礼仪式或礼品。
[2]毛:祭祀用的带毛的牲畜,如猪、狗、牛、羊等。璋古玉器名,为贵族祭礼等礼仪时所用的礼器。瘗:埋,埋葬。
[3]糈祭祀用的精米。稔:稻,一作专指糯米。
[4]菅:植物名,茅草类,秆高达3米,叶片线形,多生于山坡草地。席:供神坐的席。
[译文]
鹊山这一个大的山脉体系,是从招摇山开始,到箕尾山为止,总共十座大山,路程二千九百五十里。这十座山的山神,都长着乌的身体和蛇的脑袋。祭祀他们的礼仪是:在地下埋好祭祀的牲畜和玉器,用稻米来供奉山神,再用璧玉和稻米做贡品,用白茅草编的席子供山神来坐。
《长右山》
[原文]
东南四百五十里,曰长右之山,无草木,多水。有兽焉,其状如禺[1]而四耳,其名长右,其音如吟,见(xian)则[其]郡县大水。
[注释]
[1]禺:兽名,大小、身形像猕猴,赤目长尾。
[译文]
从柜山向东南走四百五十里有座山叫长右山。山上没有生长树木花草,但有很多溪水。山中有一种野兽,长得像猴子一样,但长着四只耳朵,它的名字叫长右。它发出的声音,像人在呻吟一样,它在哪里出现,哪里就会发大水。
《尧光山》
[原文]
又东三百四十里,曰尧光之山,其阳多玉,其阴多金。有兽焉,其状如人而彘鬣(lie)[1],穴居而冬蛰[2],其名曰猾褢(huai),其音如斫(zhuo)[3]木,见(xian)则县有大繇(yao)[4]。
[注译]
[1]彘:猪。鬣:兽类颈上的长毛。彘鬣,即猪鬃。
[2]蛰:动物冬眠,藏起来,不食不动。
[3]斫:砍,削。
[4]繇:通“徭”,徭役。
[译文]
从长右山再向东走三百四十里有一座山叫尧光山。这座山的南坡,蕴藏丰富的玉石矿,山的北坡蕴藏着金矿。山上有种野兽出没,长着像人一样的身体,但身上却长着像猪毛一样的长鬣毛,它居住在洞穴之中,冬天要冬眠不出,名字叫猾褢。它发出的叫声,很像人们砍伐木头的声音。但有它出现的地方,会有繁重的徭役。
《鹿吴山》
[原文]
又东五百里,曰鹿吴之山,上无草木,多金石。泽更之水出焉,而南流注于滂(pang)水。水有兽焉,名曰蛊(qu)雕[1],其状如雕而有角,其音如婴儿之音,是食人。
[注释]
[1]蛊雕:鸟名,属鹰类的一种。
[译文]
从区吴山再向东走五百里有一座山,叫做鹿吴山。山上没有花草树木的踪影,很荒凉,但蕴藏着丰富的金矿和宝石。这座山是泽更水的发源地,泽更水从这里向南流入滂水。水中有一种水兽,名叫蛊雕,它有着像雕一样的身体,但头上却长着角,它发出的声音像婴儿的哭声。这种水兽能吃人。
《祷过山》
[原文]
东五百里,曰祷过之山,其上多金、玉,其下多犀(xi)、兕(si)[1],多象。有鸟焉,其状如■(jiao)[2]而白首,三足,人面,其名曰瞿(qu)如,其鸣自号也。浪(yin)水出焉,而南流注于海。其中有虎蛟[3],其状鱼身而蛇尾,其(音)[首]如鸳鸯,食者不肿,可以已[4]痔(zhi)。
[注释]
[1]犀:犀牛。此处之犀,据郭璞注,身形似水牛,头似猪头,脚短似象,有三只蹄,肚子大,皮毛为黑色。长着三只角,一在头顶,一在前额,一在鼻上,其在鼻上的角较小,但不下垂,名叫食角。爱吃荆棘,因此常被刺破嘴,口中常吐血沫。兕:古代犀牛一类的动物,据说其身形也似水牛,青色,只长一只角,重三千斤,非常凶猛。
[2]■:古籍中的鸟名。据说是鸬鹚中的一种,又名鱼鹩,头细身长,颈有白毛,能人水捕鱼。
[3]虎蛟:传说中龙的一个种类。
[4]已:停止。这里是止住、制止的意思。
[译文]
从天虞山向东五百里有一座山叫祷过山。山上有丰富的金矿和玉矿,山下有很多犀牛经常出没,大象也在这里繁衍生息。山中生长着一种鸟,长着像■鸟一样的身体,但有白色的头,脚有三只,脸长得像人一样,名叫瞿如。它叫的时候,仿佛在呼唤自己的名字。这座山是浪水的发源地,浪水从这里向南流入大海。水中有水兽,名字叫虎蚊,长着像鱼一样的身体,却有蛇一样的尾巴。它发出的声音,很像鸳鸯的叫声。吃了它的肉,身体便不会患浮肿病,还能治愈痔疮。
《丹穴山》
[原文]
又东五百里,曰丹穴之山,其上多金、玉。丹水出焉,而南流注于渤海[1]。有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇[2],首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺(ying)[3]文曰仁,腹文曰信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见(Xian)则天下安宁。
[注释]
[1]渤海:并非指今渤海。而是指今南海。
[2]风皇:即凤凰,传说为鸟中之王,雄的叫“凤”,雌的叫“凰”。
[3]膺:胸。
[译文]
从祷过山再向东五百里有一座山叫做丹穴山,山上蕴有丰富的金矿和玉矿。这座山是丹水的发源地,丹水从这里向南流入渤海。山中生长着一种鸟,长着鸡一样的身体,羽毛五彩鲜艳,名字叫凤凰。它头上的花纹像“德”字,翅膀上的花纹像“义”字,背上的花纹像“礼”字,胸前的花纹像“仁”字,腹部萨花纹像“信”字。这种鸟只吃自然生长的东西,自己经常一边唱歌,一边跳舞,只要它一出现天下就会平和安宁。

内容简介
《6元本中华国学百部·山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的足古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容,有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽。《山海经》全书十八卷,其中“山经”五卷,“海经”八卷,“大荒经”四卷,“海内经”一卷,共约三万一千字。记载了一百多个邦国、五百五十座山、三百条水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。《山海经》现存最早的版本是经西汉刘歆父子校刊而成。

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