王阳明的生活世界.pdf

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书籍描述

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《王阳明的生活世界》内容简介:阳明心学是中国哲学思想史上的一座高峰。它的崛起深刻改变了宋代以来中国思想学术的整体格局,不仅对明清以至当代中国思想的历史运动影响深远,且远播域外,尤其对日本的思想界具有显著影响。王阳明是一位世界性的哲学家。《王阳明的生活世界》着重阐述王阳明的生平行履,试图将其生活世界的开展与其思想世界的演进融为—体,借以反观其思想与生活之统一的全人格。《王阳明的生活世界》不仅有利于阳明学说的整体理解与把握,也可对现有阳明思想的研究著作起到某种补充与匡正作用。

作者简介
董平,男,1959年9月生于浙江衢县。杭州大学文学硕士,复旦大学哲学博士。曾任浙江省社会科学院哲学所所长、院学术委员。现任浙江大学哲学系教授、博士生导师;浙江大学哲学系主任、浙江大学中国思想文化研究所所长、浙江省文史研究馆馆员。兼任中国哲学史学会理事、浙江省儒学学会常务理事、北京大学《儒藏》编纂中心编委及部类主编、中华大藏经(续编)编委、浙江文献集成编纂中心副主任等职。专著有《陈亮评传》、《天台宗研究》、《浙江思想学术史——从王充到王国维》等,编著有《陈亮文粹》等,古籍整理著作有《王阳明全集》(合作)、《邹守益集》、《敬斋集》、《甘泉先生文集内外编》等,以及学术论文百余篇。

目录
导言
1 泛观博览 止心圣学
2 投荒万里 龙场悟心
3 职事屡迁 门生广进
4 南赣戎机 矢石书影
5 翦除宁藩 教揭良知
6 讲学越城 心目俱醒
7 总督两广 恩威兼行
8 夫复何言 此心光明
9 哲人往矣 尔思曷兴
主要参考文献
后记

序言
浙江一向是人文荟萃之地。特别是明代,王阳明提倡心学,挑战流行的官学(朱学),风行一时。阳明龙场悟道之后,回到故乡,自此广收门徒。据黄宗羲《明儒学案》,阳明收徒首先在浙中,然后是江右(指江西,《止修学案》括入)、南中(指江苏,《泰州学案》括入)、楚中、北方、粤闽。浙中人数不多,但钱绪山、王龙溪影响深远。梨洲对江右评价特高,竞谓:“姚江之学,惟江右为得其传。”但江右虽人才众多,却并无统一观点,梨洲特别表扬聂双江、罗念庵,显然别具用心,这里面牵涉到许多问题需要考察。泰州派的问题更大。梨洲说:“阳明先生之学,有泰州、龙溪而风行天下,亦因泰州、龙溪而渐失其传。”归根结底,不外蕺山所谓:“今天下争言良知矣。及其弊也,猖狂者参之以情识,而一是皆良;超洁者荡之以玄虚,而夷良于贼。”很明显,由蕺山的观点来看,泰州是“参之以情识”,龙溪是“荡之以玄虚”;蕺山之学则乘王学之流弊而起,这便是梨洲写《明儒学案》的背景。至于楚中,梨洲以楚学之盛,唯耿天台一派,自泰州流入,评价不高。王门在北方与粤闽则缺少发展,可以从略。
有了以上的背景,我们乃可以找到一条统一的线索来看吴光教授策划与主编的《阳明学研究丛书》,其内容包括专著十部,论文集一部。自1981年在杭州举行第一次国际宋明理学会议以来,浙江就是研究宋明理学乃至整个儒学的重镇。①经过二十多年的努力,这套丛书正是其研究成果的展示。专著十部,首先是董平著《王阳明的生活世界》,从对阳明生平的阐述中,展示阳明生活世界的变化与思想世界的演进。接着钱明著《浙中王学研究》,徐儒宗著《江右王学通论》,吴震著《泰州学派研究》,对王门的三个重要流派作出了深入的省察。然后是何俊、尹晓宁合著的《刘宗周与蕺山学派》,由此可以看到梨洲虽对蕺山之学大行于世抱有很高的期望,结果却事与愿违。到了清初,发生典范的转移,梨洲成为心学的殿军,不期而然促成了“达情遂欲”、“力行实学”、“文献考据”的转向。吴光著《黄宗羲与清代浙东学派》探讨了梨洲的学术成就,从而肯定了他之作为中国早期民主启蒙思想家的历史地位。然而丛书并不局限于儒家的视域。

后记
关于阳明思想的研究,学术界已经取得了丰硕成果,所以当浙江省社会科学院吴光先生委托我撰写一本关于王阳明的著作,作为由他所承担的国家课题“阳明学研究丛书”中的一部分的时候,我考虑将主要内容集中于阳明生平行历的叙述,这一想法得到了吴光先生的首肯。
学术界对阳明的研究,较多地关注他的哲学思想,严肃而又比较全面地叙述其生平行履的著作似乎还不多见,而我觉得,了解阳明的生平事迹,会像梁启超先生所说的那样,更有助于了解阳明的全部人格。从他生平所行之事当中,亦可以了解到通常读《传习录》及其论学书信之类的作品所不能发现的某些思想,从而不仅有利于对阳明学说的整体理解,而且亦可以对现有关于阳明思想研究的著作起到某种补充作用。我相信像阳明先生那样的一位思想家,他的人格的光明峻伟是在他现实的生活经验之中不断完善并显现出来的,他的胸怀的宏阔是在生活世界的开拓之中不断呈露并显现其博大的,他的思想世界的广远深邃是在生活实践境域的拓展之中而不断深化并获得其整体显现的。因此毫无疑问,对阳明生平事迹的叙述,就必然会涉及他的思想发展。生活世界的开展与思想世界的演进在阳明那里原本不相分离,生命的历程即是其思想的历程。虽然如此,我在写作的过程当中,仍将更多的精力倾注于生活事实的阐述,对其不同生活阶段所涉及的思想学说,只根据自己的浅见稍加阐发而已。

文摘
自正德五年至正德十年的六年,是阳明一生中职事变化最为频繁的一个时期,然所居大抵为闲职,并无繁忙的公务,因此它实际上便亦成为阳明较能集中精力讲学的一个时期。从北京到南京,凡所之皆无非讲学之地,因此其门徒益众,而学术影响亦日增。就阳明思想的发展而言,这六年是他将龙场之悟进一步扩充、完善,并使之体系化的重要时期,亦是其学说作为一个影响巨大的思想流派实际形成的重要时期。他将关于心体的学说以及知行合一的学说贯穿于儒家原始经典的系统诠释之中,超越朱熹之学的固有规模,而单独开辟了一片广袤的天空。与徐成之论朱陆之学,实际上即已然公开表明其思想之逸出朱学藩篱;而在越中与徐爱论《大学》之旨,其主要内容即今《传习录上》的前半部分,则是阳明对朱熹格物说进行比较系统的公开批评以及他自己的思想体系开始形成的基本标志。其学说在当时学术界所产生的思想震动,从徐爱的记述则亦约略可见一斑:“爱因旧说汩没,始闻先生之教,实是骇愕不定,无人头处。其后闻之既久,渐知反身实践,然后始信先生之学为孔门嫡传,舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣!如说格物是诚意的工夫,明善是诚身的工夫,穷理是尽性的工夫,道问学是尊德性的工夫,博文是约礼的工夫,惟精是惟一的工夫;诸如此类,始皆落落难合,其后思之既久,不觉手舞足蹈。”始而“骇愕不定”,终而笃信不疑。徐爱的这种反应,在当时闻阳明之说的学者当中或许是普遍的。

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《王阳明的生活世界》内容简介:阳明心学是中国哲学思想史上的一座高峰。它的崛起深刻改变了宋代以来中国思想学术的整体格局,不仅对明清以至当代中国思想的历史运动影响深远,且远播域外,尤其对日本的思想界具有显著影响。王阳明是一位世界性的哲学家。《王阳明的生活世界》着重阐述王阳明的生平行履,试图将其生活世界的开展与其思想世界的演进融为—体,借以反观其思想与生活之统一的全人格。《王阳明的生活世界》不仅有利于阳明学说的整体理解与把握,也可对现有阳明思想的研究著作起到某种补充与匡正作用。

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