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书籍描述

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目录
第一章 有关宗教
什么叫做宗教?
世上的宗教是怎么看世间的?不同宗教的看法有所差别吗?
中国和西方的宗教观点是共通的吗?
中西方宗教的观点,在同一个地球上,怎么会有那么大的差异?什么样的原因会造成这种差距?是地理或人种的关系吗?
如果说真理只有一个,那到底什么是真理?
西方的学术界,考古学找不到印度教的源头,是真找不到源头吗?
“信”与“悟”是什么关系?何谓迷信?
宗教如何追寻生命的究竟?
中国没有古老的宗教,中国文化又是怎么讲宇宙的起源?

第二章 有关学佛
“佛学”与“佛法”是否有差别?
学佛、修菩萨道,需要什么资格吗?
最近有很多年轻人学佛,这是好现象吗?
学佛的人,最基本的修养是什么?
学佛的目的是什么?
学佛时,“戒律”的意义在哪里?
初步学佛,应不应从大乘的“度人”观点着眼?
要如何走大乘的路线?
那要如何体会大乘佛的境界?
有句话说,烦恼即菩提,烦恼如何成为菩提?
佛教如何解释宇宙的演变?”
佛教中的五大一地、水、火、风、空,彼此之间有没有互相的关系?
诚心学佛,就会有好的果报吗?
真有人可以没有“嗔”念吗?
学佛第一步要学什么?
应如何看待“迷信”?是否应该破除迷信?
禅宗的“参话头”是什么用意?
普通人修行学佛,需要什么条件?
佛法是求究竟的法门,那怎么会有那么多种修证方法?
关于做人、做事、学佛、修行等各种方面,有没有一个通用的要点?
学佛的人是否应该只拜佛,除了佛之外一概不拜?
学佛应向何处求法?
学佛的人是否应该拿佛的标准称量别人?

第三章 有关修行
若要讲求从小乘方法求证,基本应先做到哪些?
何谓“四禅”?
四禅八定属于“共法”,在修证佛法时有那么重要吗?
四禅会受火、水、风、地的干扰,若想对治的话,非得修白骨观不可吗?
不管从哪一种定境去修,最后是否应该要达到灭尽处定,才算是有定的境界?
禅定与修证的关系为何?
“禅那”就是思维修?
佛对修行方法的“息”讲了多少?
佛如何谈修定?
何谓修定的“止”?
那么,止在什么地方?
到止的境界之后,这就算得定吗?
要达到“止”的境界,是否没有一定程序?
所谓人定、得定,是否就与外隔绝,一切不知?
要怎么达到发而皆中?
说到佛也骂人,都发了火了,这不算动念吗?
那凡夫的喜怒哀乐起来之后,要得中节,就只能做节制了?
有看到过一句话,就可以解释这个“心不住相,不著声闻缘觉境界,虽现尘劳,心恒清净”,就是说虽然他发怒,但心恒清净。是否可这样解释?
修定的好处——十六特胜,该如何入手以达到这个境界?
这十六特胜是什么呢?
现在这个时代,人类和社会进步的形态都不同,如何做功德,才能真正服务社会大众?
针对目前的世界和社会状况,做功德时,有没有哪一方面要特别注意、特别强调的?
根据我所观察到的,很多在社会上做慈善业的基金会,他们的观念主要是“与恶相抗”,跟不好的、坏的东西或人对抗、作战。无形中形成了对立,是一种愤怒性的观念,您对这有什么看法?
在念咒的时候,气用完了,再吸进来时,肺部觉得不能吸了,可是又还感觉意犹未尽。这个时候再吸气,脑子里就觉得好像快要昏倒了一样,
该不该放掉?
我在修行的过程中,有时候能量会比较强,这时候就自然会知道一些事情,会收到或放出去一些讯息,会变得非常清楚,而不用文字沟通。可不可以说明在修行上,这一方面的过程是什么原因?
修行人想精进修道,应该吃生的食物吗?
有些男性因为修行禁欲,又练很多硬的功夫,又打拳,结果一个晚上勃起好多次,下不去,该如何对治?
念咒子时是不是应该把气导向小腹?
修定应该要什么都不想、什么都忘记吗?
这二十年当中佛教慢慢复苏,现在佛教蛮发达的。可是有许多人不信因果,甚至有许多年轻出家的人,真的也都不信因果,这样如何是好?
身边没有任何欲望根源来诱惑自己,是不是就能断除一切魔障?
出家人受人家的供养,应如何看待这些供养才不致滥用、犯戒?

第四章 有关打坐
打坐时的“气”、“息”,指的是什么?
睡着时的呼吸会缓慢而变浅,也是属于“息”的境界吗?
那胎儿也处于“息”的状态吗?
在打坐时,心和息的关系为何?
打坐修炼时,应该要“气沉丹田”吗?
打坐时,应如何让自己静下?
静坐时,应如何“数息”?
数息时的一呼一吸,呼气时用鼻子或嘴巴都无所谓吗?
那么“数息”对修定而言意义何在?要数到什么程度?
数完息,心定下来之后呢?
晚上打坐时,想睡怎么办?
打坐的时候,感觉呼吸愈来愈静,愈来愈慢,嘴巴和骨头好像都很有活力,上颚也感觉很有生命力,这是怎么一回事?
为什么人自觉功夫做得好时,性欲就会冲动?
有些朋友七天禅七下来,单盘还好,如果是双盘的话,就有便秘现象,这是怎么回事?
有人练习打坐引起了某些毛病,如果不管它、不吃药,一直练习打坐下去可不可以?
打坐时,脚会发酸、发冷,有没有什么可吃的药?
修行打坐时,身体酸痛、难过,静不下来,该怎么处理?
修持打坐可得身体上的喜乐,这样的喜乐可以一直追求下去吗?

第五章 有关人生
老师对“养生送死”的看法是什么?
居于上位,该如何应对下层的埋怨?
按照阴阳五行的说法,到了成熟了就必然走向反面,如果人的生命延长,那么人的成熟也会延后吗?
什么是中国人的教育观念?
您对目前教育的看法?
谈教育问题,在我的看法,成人的榜样甚至比教育重要。现在主流的教育制度缺乏了“敬”这个观念。孩子们不懂,他们不尊重别人,也不尊重自己。很多事情他们不明白,他们需要成人的帮助。学校只是个让他们聚集的地方,但教育并没有反映到生活之中。对不对?
人如何做到“随遇而安”?
常看见一些年纪大的人,明明可享清福,却不快乐,为什么?
人做好事时,可以学会不记在心上,但遇到痛苦(即不好的事)却很难忘掉,为什么?
我女儿总说:“我要追求完美。”人追求完美,好或不好?
真正的“福报”是什么?
人在世上,如何看“福报”?

文摘
问:什么叫做宗教?
一个人痛苦、烦恼的时候,想到要去拜一拜,这就是宗教心。
而宗教,就很难讲了。拿世上五大宗教来讲,宗教是可以把你的情绪、思想控制在一个范围,而你会得到安慰、起了信仰心,那个就是宗教。
宗教的情绪一切众生都有,在碰到困难、遭遇不可知而感到怀疑时,想找个依赖,想把情绪、智慧都投进去,那个投注依靠的目标,就是宗教。
问:世上的宗教是怎么看世间的?不同宗教的看法
有所差别吗?
如果讲宗教的话,所有的宗教看宇宙、看整个世界,是悲惨的、悲观的。所有的宗教对宇宙看法是悲惨的,对人生的看法是痛苦的。
因此所有的宗教都说物理世界、人生世界是悲惨的,想人生是痛苦的,要想免除痛苦,寻出一个快乐途径。而在这个物理世界是找不到的。
所以基督教、天主教有天堂,道教也有天堂,伊斯兰教也是有个天堂。只有离开这个物理世界,到了天堂,才能寻得人生的究竟。佛教,也有天堂,还有比天堂更好的极乐世界,都不在现实的人世间。
所以我说,世界上所有的宗教,都鼓励人类死了以后不要怕,死了以后再找极乐世界。
为什么所有的宗教这样看?因为所有的宗教都站在殡仪馆门口看,可怜呐,今天又抬进了二十个,后天又看到五十个。
但在宗教文化里头,只有一个宗教文化特别——中国文化。中国文化不站在殡仪馆看的,儒家文化、道家文化,都站在妇产科门口看,咦,又生出一个!所有宗教是每天晚上看,看到日落西山,地球都暗了,看到人都抬去死了。
只有中国文化思想,在早晨看太阳天天都上来,而且站在妇产科门口看,随时都有新的生命生出来,生生不已。
宗教看世界都悲观的,而中国文化是乐观的,生生不已,而且敢提出其他人不敢提的——人可以长生不死。
修炼到有了结果,像道家的观念,修到神仙,可与天地同寿,跟宇宙同等的寿命;日月同寿,跟日月一样长久。问:中国和西方的宗教观点是共通的吗?
西方人笑中国文化没有宗教。我说你们完全不懂。中国文化比你们早有宗教。你们西方人讲的宗教,什么叫宗教?有个上帝,有个不可知的力量存在着,这个不可知的力量叫做“第一因”。世界上的事都有个原因的,这个“第一因”代表的就是上帝。
我们中国文化同样有。上,指上面;帝,指有个本体的东西存在,不是人格化的。
在西方,一个人若是悲观失望了,就叫上帝,但上帝是不容易找到的。我们有宗教——祖先,信祖宗。我的父母、我的祖父、我的祖宗一路上去,我的祖宗上面的就是上帝。所以我们由人的理想到上帝,是有一条桥梁走得通的,透过我的祖先,就能到达上帝那里。下面呢,由我起,到子孙万代。旁边呢?家庭、社会、同胞、民族,所以我们是完整的十字架。
你们啊,一个人直接叫上帝,中间没有桥梁,那是丁字架,还差一点。
问:中西方宗教的观点,在同一个地球上,怎么会
有那么大的差异?什么样的原因会造成这种差
距?是地理或人种的关系吗?
没有差异,原始宗教的真理只有一个,没有两个。因为到了各地以后,人情、风俗、语言不同,后面的人解释两样了。跟宗教教主不相干。
所以我在美国的时候,有美国人跟我讲一个笑话:我这里大家都信基督教、天主教,《圣经》到处摆,如果耶稣现在再来,翻开《圣经》,一看都会生气的: “我当时没有讲过这个话!”

内容简介
《南怀瑾先生答问集》是2000年之后, 南怀瑾先生与学生之间对话的记录整理本,分为《有关宗教》、《有关学佛》、《有关修行》、《有关打坐》、《有关人生》五章,“‘信’与‘悟’是什么关系”、“普通人修行学佛,需要什么条件”、“到止的境界之后,这就算得定吗”、“晚上打坐时,想睡怎么办”、“人如何做到‘随遇而安'”等九十五则答问,慧言解答修行次第、人生迷津。

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