参同契阐幽•悟真篇阐幽.pdf

  • 类 别国学
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  • 发 布2013-05-31 03:56:00
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参同契阐幽•悟真篇阐幽.pdf
 

书籍描述

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《参同契阐幽·悟真篇阐幽》:针对朱元育的《参同契阐幽》。南怀瑾先生特别强调“我认为在所有的《参同契》注解中,他的《阐幽》最正统”。“他的注解实在很好,都是正统道家修炼神仙的学理,我劝大家自己多看才好”。南怀瑾先生在晚年九十三岁时特别公开出版了早年以这本《参同契阐幽》为底本讲解整理出来的指导道家修炼的《我说参同契》一书。
《周易参同契》被誉为丹经之王,诸真命脉。《悟真篇》强调性明不离,主张禅道无二。

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《参同契阐幽》与《悟真篇阐幽》,同为道经解本中之双绝。会三家宗要,同归一致;尽群经微旨,密契心源。如揭灯去暗,拨云见日;循之以修,锲而不舍,无论智愚不肖,均可命功圆成,性地朗彻,超凡入圣,神化登真。
  ——文山遁叟萧天石

作者简介
作者:(清代)朱元育

目录
参同契阐幽
序言
上篇
上卷
乾坤门户章第一
坎离二用章第二
日月含符章第三
天符进退章第四
君臣御政章第五

中卷
炼己立基章第六
两窍互用章第七
明辨邪正章第八

下卷
两弦合体章第九
金返归性章第十
真土造化章第十一
同类相从章第十二
祖述三圣章第十三
还丹法象章第十四
还丹名义章第十五

中篇
上卷
四象环中章第十六
动静应时章第十七
坎离交媾章第十八
乾坤交媾章第十九

中卷
性命归元章第二十
二炁感化章第二十一
关键三宝章第二十二(章名从旧)
旁门无功章第二十三(章名从旧)
下卷
性情交会章第二十四
审察真伪章第二十五
铅汞相投章第二十六
制炼魂魄章第二十七
三家相见章第二十八
刑德反复章第二十九
阴阳交感章第三十
伏食成功章第三十一
三道由一章第三十四
四象归根章第三十五
自叙启后章第三十六

悟真篇阐幽
序言
卷上
七言四韵(十六首以表二八一斤之数)

卷中
七言绝句(六十四首以象卦数)
五言四韵一首(以象太乙之奇)

卷下
西江月十二首
又一首(以象闰月)
绝句五首(以象五行)

序言
大道“○”本无言说,本无名相,混混沌沌,莫知其端。然非假言说名相以表之,则道终不显。昔者羲皇作《易》,直指乾坤,老子著《经》,全提道德。赖此两圣,凿破混沌面目,人人分上底性命根源,才知着落处,大道从此开明矣。二书同出一源,其后不幸而分为儒玄两家,宗易者流,为象数之小儒;宗玄者流。为延年之方士;而归根复命之学,或几乎息矣!孰能会而通之。其惟《参同契》乎!
此书出自汉代伯阳魏祖,假卦爻法象以显性命根源。性乃万劫不坏之元神,命则虚无祖炁、元始至精也。拈一即两。举两即三,会三即一。故言神而精气在,精气非粗;言精气而神在,神非精也;言性而命存,命非滞于有;言命而性存,性非沦于无也。只此两字真诠,可分可合,可放可收。在羲《易》则以乾坤为众卦之父母,在老子则以道德为万象之总持;后来诸子百家,横说竖说,总不出这两字范围。顺而达之,则曰天命之谓性;逆而还之。则日穷理尽性以至于命。堂堂大道,三教合辙,千圣同归,外此悉属旁蹊曲径矣。夫此逆还之法,本自无多,作者慈悲。岂不欲当头直指,但恐知音者希,未堪明破,不得不从无言说中强生言说,从无名相中强立名相。惨淡经营,秘母言子,遂以两字真诠,叠成七卷,于是分御政、养性、伏食为三门,又分药物、炉鼎、火候为三家。一门中各具三门,一家中各具三家,三而参之,九转之功于是乎毕,此其所以为《参同契》也。惟参也,乃见性命之各正;惟同也。

文摘
上观河图文,下察地形流,中稽于人心。参合考三才。动则循卦节,静则因彖辞,乾坤用施行,天地然后治。
此节言一动一静之理,贯乎三才也。上乾下坤,结括终始,乃上天下地之位也。坎离之中炁运移其中,乃中间人位也。即此已全具三才法象。即此一动一静之理,便通彻天地,包括《河》、《洛》。《河图》文,即指龙图而言,《河图》之数五十有五,循环无端,圆以象天之动。上观《河图》文,即仰以观于天文也。地形流即指《洛书》而言。《洛书》之位,四正四隅,统于中五,方以象地之静,下察地形流,即俯以察于地理也。人者,天地之心也,天地中间,是为人心。即邵子所谓“一动一静之间,天、地、人之至妙至妙”者也。盖此心非动非静,而又能动能静,参天两地,为造化之枢机。故日:“中稽于人心,参合考三才。”动以应天,阴阳有进退。必循乎卦爻之节。故日“动则循卦节”。此即《系辞·传》所谓“动则观其变而玩其占”也,亦即上文发号顺时之意。静以应地,刚柔有表里,不越乎卦爻之辞,故日“静则因《彖辞》”,此即《系辞·传》所谓“居则观其象而玩其辞”也,亦即上文准拟形容之意。静极而动,真阳动于九天之上,是谓乾元用九,而元神升乎乾鼎矣。动极复静,真阴潜于九地之下,是谓坤元用六,而元炁归乎坤炉矣。元神为性,元炁为命,性成命立,天心端拱于中极,百节万神,无不辐辏皈命,岂非“乾坤用施行,天下然后治”乎!首章云“乾坤者,易之门户”:次章云“天地设位”;此章首揭“乾坤德洞虚”,中言“乾坤括始终”,终之日“乾坤用施行”,可见彻始彻终,只是乾坤为体,则门户之说益了然矣!首章云“坎离匡廓,运毂正轴”,次章云“坎离者,乾坤二用”。

内容简介
《参同契阐幽·悟真篇阐幽》内容简介:《周易参同契》者,东汉魏真人伯阳所作,盖以易道明丹道,假卦爻法象以显性命根源也。易道之要,不外一阴一阳:丹道之用,亦不外一阴一阳。参者,参伍之参:同者,合同之同:契者,相契之契。书中分上、中、下三篇,篇中分御政、养性、伏食三家。必参互三家,使大易性情、黄老养性、炉火之事合同为一,方与尽性至命之大道相契。举一端则三者全具其中,以末卷三相类宗旨校勘,即了然矣。此书源流最远,实为丹经鼻祖,诸真命脉。
《悟真篇》者,宋紫阳真人天台张平叔所撰也。此书源头出自《阴符》、《道德》两经,其作用则略仿《周易参同契》,大抵是恐泄天机,不敢直说,故有药物、炉鼎、火候之法象,有乾坤、坎离、龙虎、铅汞之寓言。奈何言之愈谆,世人愈加茫昧。孰知真者,即人人具足之真性命也。性命在先天本来一体,在后天必须全修。大约有为之功所以了命,无为之道所以了性,性命俱了,适还其具足之本来,有为即无为,后天即先天也,所谓无上至真之道也。
《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》者,清代云阳道人朱元育著。朱元育,髫年慕道,最初拜北宗张碧虚师,指示玄关,而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳,遍参诸方,鲜有豁其积疑者。最后入终南深处,幸遇灵宝老人,点开心易,表里洞然,方知一粟可藏世界,微尘堪转法轮。
《周易参同契》和《悟真篇》两书向来埋藏九地,而今始升九天之上也:两书向来沉沦幽谷,而今始浴咸池之光也。阅《参同契阐幽》和《悟真篇阐幽》者,如贫子得宝藏,不胜庆快平生。

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