湖上闲思录.pdf

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书籍描述

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《湖上闲思录(新校本)》是由九州出版社出版。

作者简介
钱穆(1895—1990),字宾四,江苏无锡人。九岁入私塾,1912年辍学后自学,并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐,聘为燕京大学国文讲师,后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港,创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。

目录
自序

再跋
一 人文与自然
二 精神与物质
三 情与欲
四 理与气
五 阴与阳
六 艺术与科学
七 无我与不朽
八 成色与分两
九 道与命
一○ 善与恶
一一 自由与干涉
一二 斗争与仁慈
一三 礼与法
一四 匆忙与闲暇
一五 科学与人生
一六 我与他
一七 神与圣
一八 经验与思维
一九 鬼与神
二○ 乡村与城市
二一 人生与知觉
二二 象外与环中
二三 历史与神
二四 实质与影像
二五 性与命
二六 紧张与松弛
二七 推概与综括
二八 直觉与理智
二九 无限与具足
三○ 价值观与仁慈心

文摘
版权页:

湖上闲思录

人类往往有常用的名词,而一时说不清他的涵义的,如“精神”即其一例。
“精神”与“物质”对列,让我们先说物质。粗言之,物质是目可见、耳可闻、皮肤手足可触捉的东西。精神与物质相对列,则精神应该是不可见、不可闻、不可触捉的。不可见、不可闻、不可触捉,则只有用人内心的觉知与经验。所以我们说,精神是不可见、不可闻、不可触捉,而只可用人的内心觉知来验证的东西。这一东西,就其被觉知者而言,是非物质的;就其能觉知者而言,也是非物质的。明白言之,他只是人的内心觉证之自身。所谓“内心”,其实只是一番觉证,而所“觉证”的,依然还是那一番觉证。“能”“所”两方,绝不参有物质成分,因此同样不可见闻,不可触捉。下面再仔细道来。
生命与物质对列,物质是无知觉的,生命是有知觉的,草木植物也可说它有知觉,只是它的知觉尚在麻木昏迷的状态中。动物的知觉便渐次清醒,渐次脱离了昏迷麻木的境地,但动物只能说它有知觉,不能说它有心,直到人类才始有“心”。知觉是由接受外面印象而生,心则由自身之觉证而成。所以在动物的知觉里面,只有物质界,没有精神界。精神只存在于人类之心中,就其“能”的方面言,我们常常把“人心”与“精神”二语混说了,这是不妨的。
人类的心,又是如何样发达完成的呢?人类最先应该也只有知觉,没有心。换言之,他和动物一般,只能接受外面可见、可闻、可触捉的具体的物质界,那些可见、可闻、可触捉的外面的物质离去了,他对那些物质的知觉也消失了。必待另一些可见、可闻、可触捉的再接触到他的耳目身体,他才能再有另一批新的知觉涌现。因此知觉大体是被动的,是一往不留的。必待那些知觉成为印象,留存不消失,如此则知觉转成了记忆,记忆只是知觉他以往所知觉,换言之,不从外面具体物质来产生知觉,而由以往知觉来再知觉,那即是记忆。记忆的功能要到人类始发达。人类的记忆发达了,便开始有了“人心”。《墨经》上说:“知,接也。”人的知觉,是和外面物质界接触而生。但知觉成为印象,积存下来,而心的知觉,却渐渐能脱离了物质界之所与而独立了。能不待和他们接触而自生知觉了。换言之,心可以知觉他自己,便是知觉他以往所保留的印象,即是能记忆。如是我们可以说“记忆”是人类精神现象之创始。

内容简介
《湖上闲思录(新校本)》系钱穆先生探讨中西文化比较之著作。先生自言,“历史限于事实,可以转就本己真相即明;而文化则寓有价值观,必双方比较,乃知得失”。《湖上闲思录(新校本)》就人文与自然、精神与物质、情与欲、理与气等项进行比较,抉隐发微,不尚空论,为治中国文化者所必当研读。

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