唯一的规则:《孙子》的斗争哲学.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《唯一的规则:<孙子>的斗争哲学》:
兵不厌诈的意思是挑战规则。
唯一的规则,就是没有规则。
兵法是谋略。
谋略不是小花招,而是大战略。
谋略管着技术,技术管着武器。
武器是器不是道,道是谋略。
我们的经典,是现代人眼中
最能代表中国古典智慧的四部书。
《论语》是儒家的代表,
《老子》是道家的代表。
讲人文,这两本最有代表性。
《孙子》讲行为哲学,
《周易》经传讲自然哲学。
讲技术,这两本最有代表性。
这四本书年代早,篇幅小,
比其他古书更能代表中国文化,
也更容易融入世界文化。

媒体推荐
去圣乃得真孔子
  ——《论语》纵横读
人往低处走
  ——《老子》天下第一
死生有命,富贵在天
  ——《周易》的自然哲学

目录
自序
写在前面的话
上篇 理论篇
第一组:权谋组(战争三部曲:庙算-野战-攻城)
计篇第一 ——运筹庙堂之上(贵谋)
作战第二 ——决胜千里之外(贵速)
谋攻第三 ——强攻不如智取(贵全)

第二组:形势组(兵力的配方:形-势-虚实)
形第四 ——众寡之用一(备战)
势第五 ——众寡之用二(应敌)
虚实第六 ——众寡之用三(制胜)

下篇 实战篇
第三组:战斗组(从走到打:将得吏-吏得士-士得地)
军争第七 ——看准跑得快(以迂为直、以患为利)
行军第九 ——四种行军地形(宿营和警戒)
地形第十 ——六种作战地形(六地和六败)
九地第十一 ——九种客主之地(地理和心理)
九变第八 ——兵家最忌死心眼(九变、五利和五危)

第四组:技术组(两种“高科技”:火攻与用间)
火攻第十二 ——火器时代的序幕(五火之用)
用间第十三 ——不用间,不胜(五间之用)

序言
《孙子》很短,只有约6000字,但叙述简练,道理深刻,常读常新,每次读,都有新的收获。
我读《孙子》,不止一遍,而是很多遍。
最初接触《孙子》,到底在什么时候?现在回想起来,还是上初中那阵儿。当时,我在中国人民大学校园内的新华书店买了一本郭化若将军写的《今译新编孙子兵法》(北京:中华书局,1962年)。这书还在手上。他是把《孙子》十三篇打乱了读,重新编排,让我觉得很刺激。
高中时,我又从我的同学张进京家找到两本很有用的书,一本是宋本《十一家注孙子》的排印本(上海:中华书局上海编辑所,1961年),一本是杨炳安先生的《孙子集校》(北京:中华书局,1959年)。他爸爸是中国人民大学哲学系的主任,家里有不少书。
当时,为了读《孙子》,我还从空军学院借了不少书,主要是军事教材一类。我有个亲戚在空军学院。
这是开始读。
插队,1968 1970年,我在内蒙古又一次读《孙子》,手头书太少,思胜于学。我是把精力放在义理和结构上,就像小时候玩玩具,拆了装,装了拆,近乎游戏。
1971 1975年,我回了老家。1974年,偶然在北京买到一本1974年2期的《文物》杂志,上面有银雀山汉简《孙子兵法》出土的简报。这一发现,对我是个不小的刺激,心里充满神秘感和探索的冲动,很想知道西汉古本和今本到底有什么不一样。
1975年,我陪父亲看书,才在首都图书馆看到文物出版社刚刚出版的线装大字本《银雀山汉墓竹简》〔壹〕(北京:文物出版社,1975年)和陆达节的《孙子考》(重庆:军用图书社,1940年)。北大图书馆,我也跑过,主要是查哈佛燕京学社的《引得》,从类书辑古书引文。
1976年,我写过篇文章,是对线装大字本《银雀山汉墓竹简》〔壹〕中《孙子兵法》上编整理工作的几点意见,文章由刘仰峤同志(刘青峰教授之父)转给夏鼐先生。
1977年1月下旬,中国科学院考古研究所把我的文章寄给银雀山汉墓竹简整理小组。5月1日,银雀山汉墓竹简整理小组给我写了感谢信(写于4月8日),并送我一本普及本银雀山汉墓竹简《孙子兵法》(北京:文物出版社,1976年10月)。这是竹简本的第二个整理本。我就是凭这篇文章,才进入中国科学院考古研究所。

文摘
(4)惠施、邓析,毛病是喜欢诡辩。他们是名家,《天下》没提到邓析。
(5)慎到、田骈,毛病是玩弄法律。他们是法家。
(6)子思、孟轲,毛病是假造传统,伪托圣贤。他们是儒家。
苟子是儒家。儒家各派,他最恨子思、孟子,斥之为儒家之罪人。子张、子夏、子游的后学,他也看不上,唯一称道的,是仲尼、子弓。
这篇东西,也没提到阴阳家。
(三)《韩非子·显学》
《显学》说,“世之显学,儒、墨也”,只讲儒、墨。先秦子学,早期,主要是儒、墨。儒分为八:
(1)子张之儒,即子张(颛孙师)的后学。
(2)子思之儒,即子思(孔子孙孔伋)的后学。
(3)颜氏之儒,孔门八颜子,颜氏之儒,不一定是颜回的学生。
(4)孟氏之儒,即孟子的后学。
(5)漆雕氏之儒,可能是漆雕启的后学。
(6)仲良氏之儒,即仲梁子的派别,仲梁子可能是曾子的学生。
(7)孙氏之儒,孙氏是孙卿,这是苟子的后学。
(8)乐正氏之儒,是曾子弟子乐正子春的派别。
孔门七十子,子夏、子游、曾子、子张最后。子思、孟子更在七十子之后。《显学》无子夏之儒,最奇怪。上博楚简,颜回的“颜”和言游的“言”写法一样,我很怀疑,颜氏之儒,或即子游的后学。这些派别,主要是战国晚期的儒家。
墨分为三,互称“别墨”:
(1)相里氏之墨。《天下》称为“相里勤之弟子,五侯之徒”。
(2)相夫氏之墨。
(3)邓陵氏之墨。《天下》提到“南方之墨者,苦获、已齿、邓陵子之属”。
(四)刘安《淮南子·要略》
《要略》是分国叙述。它提到:
(1)鲁国:“儒者之学”和“墨子”。
(2)齐国:“管子之书”和“晏子之书”。
(3)韩国:“申子刑名之书”。
(4)秦国:“商鞅之法”。
另外,它还提到“纵横修短”之术,没说具体国家。
(五)司马谈《六家要指》
它有三种叙述顺序:
(1)阴阳、儒、墨、名、法、道德。
(2)儒者、墨者、法家、名家、道家、阴阳家。
(3)阴阳、儒者、墨者、法家、名家、道家。
其中第三种是主要顺序。
司马谈是史官,学天官于唐都,受易于杨何,习道论于黄子,最重阴阳家和道家。阴阳主于术,不是思想流派,放在最前。儒、墨是显学,称儒者、墨者,有别于后三家,放在其次。法、名是术,古人叫刑名法术,放在更其次。最后是归总于道家。
(六)班固《汉书·艺文志·诸子略》
班固的分类是根据刘向、刘歆,他们把古书分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六门。其中子书,有所谓“九流十家”。十家,可以归为两类:
(1)儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家。这六家就是司马谈的六家,但顺序不一样。西汉晚期,儒家最尊,其次是道家。当时盛行阴阳灾异,阴阳家也有一定地位。这是最主要的三家。法、名二家,属于刑名法术之学,秦代盛,汉代臭,几乎成为酷吏的符号或代名词,排在后面。墨家则销声匿迹(《史记》无传),最后归宿是神仙家(东汉有墨子派的神仙家)。
(2)纵横家、杂家、农家、小说家。这四家,是新增。纵横家,见《要略》,是外交游说之术。杂家,是百科全书派。战国晚期,派别融合,很多思想家,都是通人。个人全能玩不下去,还有((吕氏春秋》、《淮南子》这样的集体创作。农家,是重农派和农业技术混在一起。小说家,只是稗官野史、琐语丛谈,都不是思想流派。
班固说,九流十家,都是从古代的王官之学散出,每一家对应于一种王官,这是有名的王官说。
阅读经典,我们要知道,古人的思想分类法和学术分类法是什么样。

中国哲学史是五四新文化运动的产物。这个运动,不管有什么过火之处,它的伟大成果是确立了新学的主导地位,这点不能抹杀。
五四运动,打倒孔家店,打倒的只是店,而不是孔子。孔子走下圣坛,重归诸子,意义非常大。别的不谈,光对恢复传统文化的真实面貌,就有不可估量的意义。因为,没有这一步,就没有中国哲学史,更没有中国思想史或中国学术史。
(一)说冯、胡异同
中国哲学史的开山鼻祖有两位先生,一位是胡适,一位是冯友兰。他们的哲学史都是中西合璧的新学术,不是传统的经学,不是传统的子学。

内容简介
《唯一的规则:<孙子>的斗争哲学》内容简介:叙述简练,道理深刻,常读常新,每次读,都有新的收获。我读《孙子》。不止一遍,而是很多遍。《孙子兵法》和毛泽东兵法,都很有哲学味儿。这种哲学是什么哲学?其实就是生存哲学,就是斗争哲学,就是以斗争求生存的哲学。在《唯一的规则:<孙子>的斗争哲学》里,我想尽量避免重复,尽量突出重点,讲义理,讲思想,由博返约,回到当初关心的问题。

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