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《刘申叔遗书(套装共2册)(繁体竖排版)》是由凤凰出版社出版的。

作者简介
刘师培(1884—1919),字申叔,曾更名光汉,号左庵,生于江苏仪征,仪征刘氏是晚清有名的经学世家,刘师培的曾祖刘文淇,祖刘毓崧,伯父寿曾,以三代相续共注一部《春秋左氏传》而饮誉学林。刘师培本人每每也以家学第四代传人自居,“予束发受经,思述先业”。他一生治学生涯,钱玄同把它分为两期,以1908年为界,“刘君著述之时间,凡十七年,始民元前九年癸卯,迄民国八年己未(1903—1919)。因前后见解之不同,可别为二期:癸卯至戊申(1903—1908)凡六年为前期,己酉至己未(1909—1919)凡十一年为后期。姑较言之,前期以实事求是为鹄,近于戴学,后期以竺信古义为鹄,近于惠学;又前期趋于革新,后期趋于循旧”。钱玄同对刘师培治学的阶段性划分是正确的。由于《左氏》学是刘氏家学,所以刘师培对《左传》用力颇勤,前期曾著有《读左札记》、《春秋三传先后考》、《左氏不传春秋辨》、《周季诸子述左传考》、《左氏学行于西汉考》、《史记述左传考自序》、《司马迁左传义序例》等。刘师培受家学传统及当时西学东渐的影响,所以前期治《左传》,视角新颖,视野开阔,建树颇多,深受时人的器重。本文将以“问题”为中心,从学术史的角度对刘师培前期治《左氏》学,作一学理的梳理。
  刘师培在晚清的学术论著,时时流露出学派的成见,但是刘师培的家派门户壁垒观念远逊于章太炎和康有为。对经学史上诸问题的论述比较平稳,少有偏激,主要从历史分析的角度来考证,他的一些论断至今为多数学者所引证。刘师培前期在研究《左传》方面取得的成就,这与他所处的学术背景,学术渊源及个人的学术革新意识是分不开的,正由于这些因素,才足成了刘师培治《左氏》方法上的创新,学术方法的创新,是刘师培之所以学有所成的最主要原因。
  刘师培少承家学,“未冠即耿思著述,服膺汉学,以绍述先业,昌洋扬州学派自居”。作为晚清扬州学派殿军的刘师培,继承了扬州学派的治学传统,兼收吴、皖两派的治学长处,不分汉、宋,今、古,不立门户,治学贵主“通”。扬州学派今古文师并存,各尊所闻,并行不悖,所以南桂馨说:“扬州诸师实系天下朴学之一线,主古文者有之,主今文者有之,风雨晦明,彼此推挹,各自成其述作,而家法井然不淆,初不谓有此即可以无彼也,文达之教然也。”这一学风在刘师培身上得到了较为充分的体现。刘师培多次说到要做“通儒”鄙斥“仅通一经,确守家法者,小儒之学也。”认为“通儒”实为“旁通诸经兼取其长者,通儒之学也”。刘师培本人博览群书,精通经史子集,而且与同时代人相比,西学造诣颇深,可谓“学贯中西”,这正反映了他力主做“通儒”的愿望。刘师培虽承家学,重古文,但是并不排斥今文,“缘刘君不反对今文经说,而反对今文家目古文经为伪造及孔子改制托古之说也”,钱玄同此语实为知音之言。刘师培不囿于一经一传,不立门户之见,对《春秋》三传进行比较研究,提出了一些新的学术观点,发现了一些新的学术问题,为《左传》研究打开了思路,如对三传的行文进行比较以及述史方面的相互影响,他提出《左传》成书早于《公》、《谷》。他还构思了《左传》研究的学术方向,“今观左氏一书,其待后儒之讨论者,约有三端:一日礼,二日例,三日事”,又“三书若成,则左氏之学必可盛矣”。这种实事求是地梳理《左传》演变过程的研究思路,正是中国学术近代化的重要表现,同时也说明了刘师培是中国传统学术向近代学术转变的积极推动者、实践者。 “以子通经”是刘师培研究《左传》的又一大特点。正是以这一方法贯穿了《左传》研究,才大大开拓了刘师培研究《左传》的思维空间。刘师培研究《左传》与研究诸子学联系起来,对它们之间进行相互印证,《左传》在流传中讹误,可以在一些诸子书中找到最原始的《左传》文本,以恢复《左传》的真实面貌。“以子通经”方法之所以可以实现,与清代诸子学复兴的学术背景是分不开的。如汪中著《荀卿子通论》、孙星衍著《墨子序》、俞樾著《诸子评议》、孙诒让著《墨子闲诂》、王先谦著《韩非子集释》等,一时蔚为风气。刘师培先辈也十分重视诸子学的研究,《墨子》、《韩非子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《论衡》等都是他们的研究范围,刘毓菘曾著有《经传史乘诸子通义》。当然清代的诸子学还只是经学的副产品,仅限于校勘的阶段,少有发挥义理,但是它毕竟为后人进一步研究诸子学准备了学术资源。刘师培就是受惠于这样的学术环境。

目录
刘申叔先生遣书总目
左贪年表
左盦著述系年
刘先生行述
亡侄师培墓志铭
刘师培外傅
刘君申叔事略
关于刘申叔君之文八首
附 关于刘申叔君之文二首
序一
序二
序三
序四
序五
序六
尚书源流考
毛诗札记
礼经旧说十七卷又补遣一卷
逸礼考
西汉周官师说考二卷
周礼古注集疏(存十三卷)
春秋古经笺(存三卷)
附 春秋古经旧注疏证零稿
读左剳记

附 春秋古经旧注疏证零稿
读左剳记
春秋左氏传时月日古例考
春秋左氏传答问
春秋左氏传古例诠微
春秋左氏传传例解略
春秋左氏传传注例略
春秋左氏传例略
羣经大义相通论
毛诗词例举要详本
毛诗词例举要略本
荀子词例举要
古书疑义举例补
小学发微补
尔雅虫名今释
理学字义通释
右论羣经及小学者,为甲类,二十二种
国学发微
周末学术史序
两汉学术发微论
汉宋学术异同论
南北学派不同论
中国民约精义三卷
中国民族志
攘书
古政原论
古政原始论
古历管窥二卷

后序
附 校勘记

文摘
插图:

刘申叔遗书

内容简介
《刘申叔遗书(套装共2册)(繁体竖排版)》是由刘师培编著的。刘师培在晚清的学术论著,时时流露出学派的成见,但是刘师培的家派门户壁垒观念远逊于章太炎和康有为。对经学史上诸问题的论述比较平稳,少有偏激,主要从历史分析的角度来考证,他的一些论断至今为多数学者所引证。刘师培前期在研究《左传》方面取得的成就,这与他所处的学术背景,学术渊源及个人的学术革新意识是分不开的,正由于这些因素,才足成了刘师培治《左氏》方法上的创新,学术方法的创新,是刘师培之所以学有所成的最主要原因。
  刘师培少承家学,“未冠即耿思著述,服膺汉学,以绍述先业,昌洋扬州学派自居”。作为晚清扬州学派殿军的刘师培,继承了扬州学派的治学传统,兼收吴、皖两派的治学长处,不分汉、宋,今、古,不立门户,治学贵主“通”。扬州学派今古文师并存,各尊所闻,并行不悖,所以南桂馨说:“扬州诸师实系天下朴学之一线,主古文者有之,主今文者有之,风雨晦明,彼此推挹,各自成其述作,而家法井然不淆,初不谓有此即可以无彼也,文达之教然也。”这一学风在刘师培身上得到了较为充分的体现。刘师培多次说到要做“通儒”鄙斥“仅通一经,确守家法者,小儒之学也。”认为“通儒”实为“旁通诸经兼取其长者,通儒之学也”。刘师培本人博览群书,精通经史子集,而且与同时代人相比,西学造诣颇深,可谓“学贯中西”,这正反映了他力主做“通儒”的愿望。刘师培虽承家学,重古文,但是并不排斥今文,“缘刘君不反对今文经说,而反对今文家目古文经为伪造及孔子改制托古之说也”,钱玄同此语实为知音之言。刘师培不囿于一经一传,不立门户之见,对《春秋》三传进行比较研究,提出了一些新的学术观点,发现了一些新的学术问题,为《左传》研究打开了思路,如对三传的行文进行比较以及述史方面的相互影响,他提出《左传》成书早于《公》、《谷》。他还构思了《左传》研究的学术方向,“今观左氏一书,其待后儒之讨论者,约有三端:一日礼,二日例,三日事”,又“三书若成,则左氏之学必可盛矣”。这种实事求是地梳理《左传》演变过程的研究思路,正是中国学术近代化的重要表现,同时也说明了刘师培是中国传统学术向近代学术转变的积极推动者、实践者。 “以子通经”是刘师培研究《左传》的又一大特点。正是以这一方法贯穿了《左传》研究,才大大开拓了刘师培研究《左传》的思维空间。刘师培研究《左传》与研究诸子学联系起来,对它们之间进行相互印证,《左传》在流传中讹误,可以在一些诸子书中找到最原始的《左传》文本,以恢复《左传》的真实面貌。“以子通经”方法之所以可以实现,与清代诸子学复兴的学术背景是分不开的。如汪中著《荀卿子通论》、孙星衍著《墨子序》、俞樾著《诸子评议》、孙诒让著《墨子闲诂》、王先谦著《韩非子集释》等,一时蔚为风气。刘师培先辈也十分重视诸子学的研究,《墨子》、《韩非子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《论衡》等都是他们的研究范围,刘毓菘曾著有《经传史乘诸子通义》。当然清代的诸子学还只是经学的副产品,仅限于校勘的阶段,少有发挥义理,但是它毕竟为后人进一步研究诸子学准备了学术资源。刘师培就是受惠于这样的学术环境。

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