五经异义疏证.pdf

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书籍描述

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《五经异义疏证》的版本,有嘉庆十八年(1813)三山陈氏刻本(家刻本)、《皇清经解》本(学海堂本)等。本次点校,以三山陈氏刻本为底本,以《清经解》本为通校本。

作者简介
作者:(清代)陈寿祺

目录
点校说明
五经异义疏证自序
后序
卷上
田税
赋税差品
六十五复征
天号
迭制
爵制
郊高楳祭天
祭天有无尸
类祭
鲁二至之日不祭天地
卜郊
六宗
三望
社神
稷神
社木
褚袷
宗庙卜日
拊主
祧庙
宗不复毁
诸侯祖天子
主所用木
卿大夫士有主不
虞主所藏
虞而作主
祈父
报祭百辟
脤蹯
跻僖公
闰月告朔朝庙
灶神
卷中
明堂制
附明堂考
灵台
朝聘
朝名
天子聘诸侯
鹿呜
礼约盟不
盟牲
祠兵
乘数
冠龄
公冠有乐
诸侯娶同姓
天子亲迎不
昏龄
人君年几而娶
……
卷下

文摘
版权页:

五经异义疏证

帝曰:夫先王制礼,内缘人子之情,外协尊卑之序。故天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,数尽则毁,藏主于太祖之庙,三年而袷祭之。世尽则毁,以示有终之义;三年而袷,以申追远之情。禘、袷既是一祭,分而两之,事无所据。毁庙三年一袷,又有不尽四时,于礼为阙。七庙四时常祭,袷则三年一祭,而又不究四时,于情为简。王以褚袷为一祭,王义为长。郑以圆丘为榨,与宗庙大祭同名,义亦为当。今互取郑、王二义。褚袷并为一名,从王,禘是祭圆丘大祭之名,上下同用,从郑。若以数则黩,五年一禘,改袷从禘。五年一,则四时尽禘,以称今情。禘则依《礼》文,先禘而后时祭。
蒙案:禘袷之义,先儒聚讼。《汉书·韦玄成传》:刘歆以为大褚则终王。太平御览·礼仪七》引《五经异义》古《春秋左氏》说禘及郊宗石室《通典》载晋博士徐禅议引《春秋左氏传》曰:岁袷及坛蝉,终柿及郊宗石室。许慎旧说曰:终禘者,谓孝子三年丧终则禘于太庙,以致新死者也。《通典》又引袁准、虞喜说同。《周礼·鬯人》疏引贾、服以为三年终谛,遭蒸尝则行祭礼。此以岁袷终柿为一说也。《通典·礼九》引贾逵、刘歆曰、袷一祭二名,礼无差降。《王制》正义云:《左氏》说及杜一兀凯皆以褚为三年一大祭,在太祖之庙,传无袷文,然则袷即谛也,取其序昭穆谓之褚,取其合集羣祖谓之袷。案:正义称《左氏》说,则此文当亦出《五经异义》。《通典》引王肃曰: 《曾子间》唯袷于太祖,羣主皆从,而不言禘。臣以为谛袷殷祭,羣主皆合,举袷则禘可知也。《论语》孔子曰:禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。所以特言褚者,以褚大祭,故欲观其成礼也。谛袷大祭,独言禘,则袷亦可知也。《王制》正义载王肃《论》引贾逵说:禘于庄公,禘者,谛也,审谛昭穆迁主递位,孙居王父之处。又引《禘于太庙逸礼》:其昭尸穆尸,其祝辞总称孝子孝孙,则是父子并列。《逸礼》又云:皆升合于其祖。

内容简介
《五经异义疏证》为东汉著名经学家、文字学家许慎所撰。内容涉及昏冠、聘问、锡命、丧祭、明堂、社稷、争役、田税、器物、乐舞等,每论证一事,辄具今古文经家法,以明其统绪源流,并裁以己意,择善而从。嗣后郑康成对许慎提出辩难,撰《驳许慎五经异义》一书。然自隋唐以来,许久失传已久,后人虽多有辑佚者,但仅存百余篇。清人陈寿祺取王复本、庄述祖本、钱大昭本、孔广森本参订之,其中篇题可考见者有二十五事,有顺序者《田税》第五,《天号》第六、《罍制》第八,依次排列,其他无篇次者则以类相从,略具梗概。又采诸经义疏、诸史志传、《说文》、《通志》及其他学者着述,与许、郑相互发明者,以资稽核,附以己意,加“蒙案”二字,进行疏通证明,加以解说,成《疏证》三卷。自唐儒作《五经正义》,专主郑说而许义渐晦,然其详析异同,旨趣所在多可考见,陈氏辑本较之于他本,实属较优之本,经其疏证,许书几将恢复原状。故有论者谓之“汉师遗说,略见条流”。陈氏《五经异义疏证》对两汉经学的研究,尤具重要参考价值。

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