传习录全鉴.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《传习录全鉴》编辑推荐:《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集,是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。《传习录》不但全面阐述了王阳明的哲学思想,同时还体现了他辩证的教学方,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此《传习录全鉴》一经问世,便受到士人的推崇。

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读此可知王学梗概。欲知其详,宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教,要合观学问事功,方能看出其全部人格,而其事功之经过,具见集中各文,故阳明集之重要,过于朱、陆诸集。
——梁启超《国学入门书要目及其读法》
王阳明对于教育方面也有他独到的主张,而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。
——郭沫若《王阳明礼赞》

作者简介
作者:(明朝)王阳明 译者:迟双明

目录
钱德洪序——成书之缘
上卷
一、徐爱录——心即是理
1 徐爱引言
2 亲民与新民
3 至善是心之本体
4 求孝道于内
5 此心纯乎天理之极
6 知行合一
7 行是知的功夫
8 格物致知,止于至善
9 尽心即是尽性
10 身之主宰便是心
11 去其心之不正
12 知是心之本体
13 “礼”即是“理”
14 天理人欲不并立
15 虚文胜而实行衰
16 务本尚实,反朴还淳
17 因时致治
18 事即道,道即事
19 孔子删《诗经》
20 徐爱跋
二、陆澄录——格物无动静之分
1 主一之功
2 念念存天理
3 相下得益,相上遭损
4 人心天理浑然
5 心如明镜
6 义理无定在,无穷尽
7 人须在事上磨
8 下学与上达
9 唯精唯一
10 知行不分
11 以循理为生
12 三子是有意必
13 志与功
14 心即性,性即理
15 理不容分析
16 反省慎独
17 性、理关系
18 省察与克治
19 非鬼迷,心自迷
20 定是心之本体
21 孔子正名
22 毁不灭性
23 有是体即有是用
24 阳明与易经
25 存养夜气
26 动静无端
27 “道”无所谓上下
28 仁者恻隐心怀
29 权变之道
30 自愿原则
31 良工心独苦
32 “治生说”误人
33 阳明与道教
34 克制私欲
35 哭则不歌
36 防微杜渐
37 儒家与科技
38 后天修养之功
39 道无精粗
40 私欲如尘土
41 克己功夫
42 道无方体
43 阳明的自然观
44 随才成就
45 做学问要有源泉
46 贯通古今
47 心统五官
48 一念发动
49 静中体悟
50 持其志
51 圣人如天
52 理在心性中
53 已发与未发
54 颜子没而圣学亡
55 现成良知
56 本体不动
57 主客消融
58 心外无物
59 时时用力
60 “格”为“正”
61 做功夫的目标
62 孝弟为仁之本
63 阳明批评佛教
三、薛侃录——一以贯之
1 心之神明
2 不假外求
3 不能“只管求”
4 王朱异同
5 纯乎天理方是圣
6 朱子之悔
7 侃去花间草
8 为学头脑
9 志向真切
10 主宰常定
11 不务空名
12 以改之为贵
13 道德实践
14 体用一源
15 不肯移
16 善用俱是
17 主体性觉醒
18 体未立,用安从生
19 在心地上用功
20 立志贵专一
21 无所偏颇
22 居敬穷理
23 知是理之灵处
24 本体无一物
25 戒惧慎独
26 尊孟贬荀
27 保全真己
28 贵目贱心
29 萧惠好仙释
30 真知即是行
31 死生之道
32 性、道、教
33 解偏救弊
34 功夫是恢复明德

中卷
一、答人论学书——知行合一
1 特倡诚意
2 与空虚顿悟之说相反
3 功夫次第
4 知行合一的理论基础
5 阳明的进学路线
6 合心与理为一
7 学、问、思、辨、行
8 格物致知说之意旨
9 诚意、致知、格物
10 道之大端易于明白
11 知行合一之功
12 拔本塞源之论
二、答周道通书——在事上磨炼
1 心意之所向
2 何思何虑
3 圣人气象
4 能实致其良知
5 格物是致知功夫
6 身体实践
7 性气一体
三、答陆原静书——良知学说
1 妄心与照心
2 良知无起处
3 精、一、理、气
4 元神、元气、元精
5 良知即是未发之中
6 理无动者
7 未发与已发
8 良知的情感因素
9 戒慎恐惧为良知
10 照心妄心
11 去欲存理
12 儒佛之辩
13 去此病自无此疑
14 明则诚矣
15 良知即是道
16 乐是心之本体
17 无所住处
18 钱德洪跋
四、答欧阳崇一——万物皆备于我心
1 良知与见闻
2 在良知上体认
3 素其位而行
4 先知先觉
五、答罗整庵少宰书——正心诚意
1 实有诸己
2 古本之复
3 不可不辨
4 公道、公学
5 不敢缕缕
六、答聂文蔚——人即天地之心
1 圣人之治天下
2 良知之学不明
3 思以此救之
4 以天地万物为一体
5 徬徨四顾
6 伏枕草草
7 全在“必有事焉”上用
8 必有事就是致良知
9 天地间只有此性
10 本体即是良知
11 孝为人的良知本性
12 良知乃无“执”之大知
13 “尽心”三节
14 至当归一
七、训蒙大意示教读刘伯颂等——贵在引导
八、教约——神而明之

下卷
一、陈九川录——戒慎恐惧在心念
1 破数年之疑
2 格物犹造道
3 无欲故静
4 虽闻见而不流
5 在事上磨炼做功夫
6 合内外
7 只是粗些
8 理障说
9 人胸中各有个圣人
10 功夫愈久,愈觉不同
11 人人自有
12 委曲谦下
13 只要解心
14 事上为学
15 有诗别先生
16 伤食之病
17 学知与生知
二、黄直录——阳明四句教
1 学存此天理
2 学思非两事
3 四句教
4 阳明格竹
5 童子格物
6 强调“合一”
7 知觉便是心
8 格物即慎独戒惧
9 尊德性
10 致广大
11 见性
12 声色货利之交
13 实去用功
14 后天的感应
15 超越见闻
16 致良知是必有事的功夫
17 一掴一掌血
18 何足为恃
19 立命功夫
20 性相近即性善
21 着不得一念留滞
22 灵明
23 严滩之辩
24 不择衰朽
25 无我自能谦
26 唯变所适
27 故曰非助
28 国裳请题字
29 见在良知
30 圣贤非无功业气节
31 随人分限所及
32 一念发动就是行
33 圣人本体明白
34 善恶只是一物
35 诚意之极
36 分上事
37 动静只是一个
38 矜持太过终是弊
39 作文作诗
40 是无轻重也
41 此心廓然
42 佛氏不着相
三、黄修易录——生之谓性
1 既去恶念,便是善念
2 良知存久
3 无根之树
4 调习此心
5 不为心累
6 气亦性,性亦气
7 随人毁谤,随人欺慢
8 天植灵根
9 与人为善
10 卜筮是理
四、黄省曾录——良知是造化的精灵
1 义即是良知
2 思无邪
3 道心人心
4 因人施教
5 自家本体
6 看穿生死
7 毁谤自外来的
8 不厌外物
9 因人而异
10 简化“知识”
11 圣人之志
12 与物无对
13 只是致良知三字无病
14 内外两忘
15 道即是教
16 人心与天地一体
17 顺其良知之发用
18 养心不离事物
19 告子病源
20 同此一气
21 心与物同体
22 尽性至命之学
23 剜肉做疮
24 实落用功便是
25 至诚前知
26 能处正是良知
27 天理即是良知
28 重功夫不重效验
29 巧、力非两事
30 是非之心
31 日之余光未尽处
32 七情与良知
33 知行即是功夫
34 本体未尝有动
35 不妨有异处
36 父子讼狱
37 其心只空空而已
38 自家经过
39 元声只在心上求
40 自家解化
41 在心上用功
42 善与人同
43 良知妙用处
44 无未发已发
45 圆融的人性论
46 不为气所乱
47 狂者的胸次
48 反其言而进之
49 须做得个愚夫愚妇
50 泰山和平地
51 念谦之之深
52 天泉证道
五、钱德洪跋——辗转刊行
主要参考文献

序言
前言
《传习录》是明代哲学家王阳明的语录和论学书信集,与孔门的《论语》相似。“传习”一词出自《论语》中的“传不习乎”一语。王阳明,原名云,后改名守仁,字伯安,浙江余姚人,生于公元1472年,卒于公元1529年。因他曾隐居绍兴会稽山阳明洞,后又创办阳明书院,所以世称阳明先生。后世一般称他为王阳明,其学说世称“阳明学”。他死后,明穆宗诏谥文成,故又称王文成公。
王阳明是中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。他非但精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒。中国历史上“立德、立功、立言”都很显著的有两个半人,这两个人是指诸葛亮、王阳明,另半个人是指曾国藩。
王阳明生在明朝中叶,当时学术颓败,阶级斗争继续激化,统治集团日益腐朽,农民起义此起彼伏。经历了400年、已经僵化了的程朱理学对此无能为力。王阳明试图力挽狂澜,拯救人心,乃发明“身心之学”,倡良知之教,修万物一体之仁。它在形式上打破了程朱理学的理论框架,重新建立了以“心即理”“知行合一”“致良知”等为基本范畴的心学思想体系,在本体论和方法论上改造和革新了宋明理学,并在内容上强调主体意识和自主精神,反对迷信权威、依傍书本,由此还形成了别具特色的教育思想。
王阳明的思想冲破了数百年来中国思想界为程朱理学所垄断的沉闷局面,风靡晚明,启迪近代,影响至今。
阳明学不仅影响了中国,而且享誉海外。在日本,阳明学被一大批幕府末期的思想家所接受,推动了日本的明治维新运动。在朝鲜,阳明学也暗中流传,并影响了不少思想家。在经济腾飞期的韩国,阳明学被奉为精神的范本。后来,其影响又逐渐深入到东南亚诸国、北美洲和欧洲。可见其思想的价值和魅力。
《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和刊行的,分为上、中、下三卷,包含了王阳明主要哲学体系及基本主张,是研究修习阳明学的基本著作,堪称王门之圣书,心学之经典。
虽然阳明学是唯心思想,有其时代和阶级的局限性,但在朱学衰颓之际,它倡导“心即是理”、“知行合一”,把儒家的内圣之道发展到了极致,其思想价值是很高的,对后人的启迪是深广的。即使到了现代社会,它仍然历久弥新,闪现着美妙的光芒。这正是经典与众不同的魅力所在。
本书对《传习录》原典进行了全面而细致的解读,从各个角度阐发蕴藏其中的真理,以便读者更加透彻地理解《传习录》中所包含的智慧,从中获得熏陶和启迪。
由于编者水平有限,本书若有偏颇及错漏之处,欢迎各界朋友批评指正。
解译者
2012年1月

文摘
一、徐爱录——心即是理
徐爱(1488—1517年)字曰仁,号横山,浙江余杭人,是王阳明最早的入室弟子之一,也是王守仁的妹夫。徐爱是一个典型的内圣型人才,可以说是阳明的颜回。正德七年(1512年)徐爱开始陆续记录先生论学的谈话,并编纂成本。但徐爱英年早逝,终年三十一岁。他生前一直期望为王阳明出《传习录》,后钱洪德完成其遗愿。
1徐爱引言
【原典】
先生于《大学》“格物”诸说,悉以旧本为正,盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇,既而疑,己而殚精竭思,参互错综,以质于先生,然后知先生之说若水之寒,若火之热,断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生明睿天授,然和乐坦易,不事边幅。人见其少时豪迈不羁,又尝泛滥于词章,出入二氏之学,骤闻是说,皆自以为立异好奇,漫不省究。不知先生居夷三载,处困养静,精一之功固已超人圣域,粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下,但见先生之道,即之若易而仰之愈高,见之若粗而探之愈精,就之若近而造之愈益无穷。十余年来,竟未能窥其藩篱。世之君子,或与先生仅交一面,或犹未闻其謦欬,或先怀忽易忿激之心,而遽欲于立谈之间,传闻之说,臆断悬度,如之何其可得也?从游之士,闻先生之教,往往得一而遗二,见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻,私以示夫同志,相与考而正之,庶无负先生之教云。
门人徐爱书。以下门人徐爱录。
【译文】
先生对于《大学》中“格物”等各种说法,都是以“旧本”为准,即程颢、程颐和朱熹所说的有许多错误的那个版本。我刚听说时非常吃惊,进而有点怀疑,后来,我竭尽全力,相互比较分析,又向先生本人请教。经先生悉心指教,我才明白先生的学说如同水性清寒、火性炽热一样,绝对是《中庸》中所说的,即使百代之后圣人出现也不会怀疑的真理。先生天资聪颖,但是和蔼可亲,为人坦诚,平素不修边幅。早年,先生性格豪迈洒脱,曾热衷于赋诗作文,并广泛深入研究佛道两家的经典之作。所以,时人初听他的主张,都自认为是异端邪说,不予深入研究。但是他们不知道,在贬居贵州龙场的三年中,先生处困养静,唯精唯一的功夫,已入圣贤之列,达到炉火纯青之境界。
我有幸经常接受先生的教诲,才知先生所求的“道”,接触到它好像很容易,但思量仰望它又愈见其高妙;表面看好像很粗浅,可是探讨起来,又是那么精深;学习掌握的时候好像就在眼前,可是发现完善起来又是那么无止境。跟随先生十多年来,竟然没有能理解先生思想的精髓。当今的学者,有的仅与先生有一面之交,有的从未听过先生的教诲,有的先入为主地怀有轻蔑、愤怒而激动的情绪,没谈上几句就急于根据传闻臆说,妄加揣度,这样怎能真正理解先生的学说呢?跟随先生的学生们,聆听先生的教诲,经常是学到的少而遗漏的多,如同相马时,只看到了马的雌雄黑黄而忽略了千里马的特征。因此,我把平时听到的教诲全部记录下来,私下里给同学们看,相互考核订正,以不负先生的谆谆教诲。
学生徐爱书。以下内容为门人徐爱录。
这段话是全文之开篇,相当于徐爱录的前言。在这里,徐爱除了介绍王守仁及其学说的概貌之外,还详细记述人们对王守仁之学的态度。由于没有去深入了解研究,人们“臆断悬度”,徐爱本人一开始的时候也对先生之道“闻而骇,既而疑”,后来经过仔细分析才了解到先生之道是多么博大精深。这说明,在未深入了解之前就轻易下结论,往往会陷入误区。

内容简介
《传习录全鉴》延续并发展了“国学全鉴系列”的特点,专门向读者介绍《传习录》,内容丰富,材料充分,配以通俗易懂的解译,让读者能够轻松地领会《传习录》的精髓,是一部学习国学传统经典的好书。

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