老子今注今译.pdf

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书籍描述

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《道典诠释书系:老子今注今译(参照简帛本)(修订版)》是以王弼本为主,参照其他各古本进行校释的著作。中华民族上下几千年文明流传下来的遗产,尽管汗牛充栋,但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者,无容质疑,当首数老子的《道德经》(亦或直呼为《老子》)。其精炼的九九八十一章,仅以简洁优美的五千文字,洋洋洒洒深邃博大地,构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及,不但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨,随着中华民族的走向世界,《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。

作者简介
陈鼓应,一九三百年生,福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授,美国加州大学柏克莱校区研究员,北京大学哲学系教授,现任台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有:《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注译及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。

目录
北京商务重排版序
三次修订版序
二次修订版序
修订版序
初版序
老子哲学系统的形成和开展
注释、今译与引述
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
十二七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
历代老了注书评介
附录一帛书老子甲本释文
附录二郭店竹简《老子》甲丙三组释文
附录三老子校定文
附录四参考书目
校后记

文摘
版权页:

老子今注今译

张岱年说:“老子说:‘道生之,德畜之,物形之,势成之。’一物由道而生,由德而育,由已有之物而受形,由环境之情势而铸成。道与德乃一物之发生与发展之基本根据。《庄子·天地》说:“物得以生谓之德。”德是一物所得于道者。德是分,道是全。一物所得于道以成其体者为德。德实即是一物之本性。道与德是道家哲学之最根本的二观念,故道家亦称为道德家。”
冯友兰说:“老子认为,万物的形成和发展,有四个阶段。首先,万物都由‘道’所构成,依靠‘道’才能生出来(‘道生之’。)其次,生出来以后,万物各得到自己的本性,依靠自己的本性以维持自己的存在(‘德畜之’)。有了自己的本性以后,再有一定的形体,才能成为物(‘物形之’)。最后,物的形成和发展还要受周围环境的培养和限制(‘势成之,)。在这些阶段中,‘道’和‘德’是基本的。没有‘道’,万物无所从出;没有‘德’,万物就没有了自己的本性;所以说:‘万物莫不尊道而贵德’。但是,‘道’生长万物,是自然而然如此的;万物依靠‘道’长生和变化,也是自然如此的;这就是说并没有什么主宰使它们如此,所以说:‘莫之命而常自然’。”
又:“势成之”,帛书甲、乙本均作“器成之”。高明说:“按物先有形而后成器,《老子》第二十八章‘朴散则为器’,王弼注:‘朴,真也。真散则百行出,殊类生,若器也。’二十九章‘天下神器’,王弼注:‘器’合成也。无形以合,故谓之神器也。’《周易·系辞》上‘形乃谓之器’,韩康伯注:‘成形日器。’皆‘形’、‘器’同语连用。从而可见,今本中之‘势’应假借为‘器’,当从帛书甲、乙本作‘器成之’。夫物生而后则畜,畜而后形,形成而为器。其所由生者道也,所畜者德也,所形者物也,所成者器也。”

内容简介
《道典诠释书系:老子今注今译(参照简帛本)(修订版)》由陈鼓应注译。《老子》为道教主要经典之一,为我国重要文化遗产。《道典诠释书系:老子今注今译(参照简帛本)(修订版)》在大量吸收前人研究成果的基础上,根据个人多年研究心得,对《老子》作了全面介绍。它以《老子》原有篇章为序,先引原文,再加注释,而后是今译,最后是引述。注释通俗易懂,今译文字优美,注释、引述学术容量大;因而,它既便于初学者,又可作为进一步研究的指南。

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