刘君祖完全破解易经密码.pdf

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《易经密码与应用丛书:刘君祖完全破解易经密码(第1辑)》编辑推荐:中华易经研究会会长、山东大学博士生导师刘大钧先生;台湾著名国学大家、北京大学中文系教授龚鹏程先生联袂作序推荐。
•台湾公认的易学大家刘君祖深研《易经》四十年,他让《易经》密码天机再现。
•中国人的易经教科书,学习易经的金钥匙;
•有史以来,第一套结合古今中外、融会儒佛道三家、以生活实例佐证解读、对《易经》六十四卦卦爻逐一解码的应用丛书。

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林语堂跟余秋雨都说过,中国人啦!只要想到苏东坡,就会忍不住微笑起来。这个世界是有这样的人,知道有他在,大家走到哪儿都会觉得心安。这种人倒也不见得是哪一个特定的人:那是一种品格,一种在人类秉性里,温暖的、坚定的、不断向上的力量。我常觉得,那种人格跟中国文化的特质给合在一起,就形成中国知识分子的特殊气质。那种气质是不可言喻的,但那人只要站在那里,不管他穿的是西装还是唐装;也不管他做的是高科技产业,还是读书讲学这条老路子,任谁都可以一眼辨认:啊!就是他!典型的中国读书人!
我们今天的主角刘君祖,就是这样的一个人。
他是谁:这位谦谦君子,不只是李登辉的《易经》家教
要介绍刘君祖,我实在不愿意把“他是李登辉的易经家教”、“许多党政要员、社会名流、工商巨子的老师”这样的说法搬出来。我只是不希望读者误会这位谦谦君子,还要靠这来抬高知名度。其实,对他来说,把老祖宗的智慧遗产拿出来教给大家用,那是知识分子不计毁誉、当仁不让的天命。所以我会说,像刘君祖这样的人,是给人安心的。他是守在老家默默经营祖产的老大哥,不论外面的世界怎样变,你在外边怎么胡闹瞎闯,等你受了伤,无处可去了,随时回来,他都在。十几廿年前,就有人感慨说,中华文化已经走到花果飘零的末路了:到这几年,大家连喊都不喊,心里明白的人,就守在自己的位子上,做一点算一点:留着火种,静候时机时势的转变。这二十几年来,刘君祖作的,就是这件事。
他的能耐:他能以各行各业皆能通晓的言语实例讲解易经
当然,守着火种的不只有刘君祖一个。中华文化的命脉不会断绝,靠的就是每一个时代都有一群安贫守拙、遁世不闷的知识分子。刘君祖的启蒙老师毓老先生,就是这么一号人物。毓老先生是刘君祖研究生毕业以后才遇见的私塾老师。老先生是前清遗族,在大时代的风里浪里闯荡过,荣华富贵也经历过了,最后选择闭门著述、遁世讲学,五十年不与外界往来。廿几年来,刘君祖一直跟着毓老师读书,从四书五经到史部子部的重要典籍,都有钻研。如今他在易经的研究与讲学,受到毓老经世致用的理想影响,所以能以最严格的学术水准求其深入,又能以各行各业皆能通晓的表达方式求其浅出,在学院派的教学方法外,走的是另一条活路。
他的领会:他最大的收获是学会在不同情境中的自处之道
跟传统儒者一样,刘君祖是敏于世变而通达无碍的。从政治、经济到社会文化,冷眼旁观而事事关心。所以,十年前他开始在社会大学讲《易经》,旁征博引,与时局相印证:并且活用《易经》的智慧,抽丝剥茧、综观全局,为眼前上自国家发展,下至个人出处的疑难,提出最佳的解决之道。这个名声在社会高层快速流传,从党政要员到企业巨子,登门求教的所在多有。《易经》是群经之首,从伏羲画卦到孔子作传,期间还经过许多无名贤士的参与修定,以上下四千年、总合不同时代的人生经验与处世智慧而成。春秋以后的重要思想典籍,都在它的影响之下,最神妙的是,只要心正意诚,江湖术士可以借它开占谋生;深思远虑之士要向它探问人生机理,也可以得到明确的指引;它是亲切宽厚的老朋友,更是充满书智的老师。孔子自谓五十学《易》而不贰过;刘君祖说,他学《易》近四十年,最大的收获是遇事看得宽,也看得深;而且习惯从不同的角度去解析事情的利害得失,有了转换心境的能力,就不会老陷在自己的迷雾里。《易经》最凶险的几个卦里头,都有生机:最好的卦里面,也埋藏着危机。人生在世,无过是不可能的,学《易经》,就是要学在不同,情境里的自处之道。
他的无奈:上了《易经》,若仍陷在个人得失的小格局中,最叫人泄气
刘君祖现在是以读书讲学为业,除了《易经》,他也为一群老学生继续讲《老子》、《四书》跟《孙子兵法》。他对文化的薪传,当然有使命感。有了使命感,就难免有失落感。尤其学《易经》的门槛本来就比较高,看到有些初学者半途而废,或者上课时举一不能反三,说不失望,那是骗人的;特别是有些学生,课堂上学了专门教人“唯变所适,至诚如神,敬慎不败”的《易经》,回到生活里,还是陷在个人得失的小格局里,不得出脱。他说,那才真让人泄气!不过,泄气归泄气,他的教学热忱可未曾稍歇。以他在《易经》的学术研究与实用层次上面的成就,他还是宁可在大学院墙外教《易经》;那呈给自己更高难度的挑战,当然,回馈也更大。尤其是几年的讲学经验下来,为许多有特殊经历背景的学生开占解疑,看过太多真实人生里不同,情境的挣扎、犹豫、矛盾,等于自己也经过一场又一场的历练,那才是最珍贵的。
他的趋势观察:以中国古老的智慧为廿一世纪解套,希望不远
《易经》为古典群经之首,由“易”字入手,透过八卦解析诸事万物。 随着信息时代的来临,浅薄的实时信息,冲淡人们对老祖宗智慧的体悟, 让《易经》变得艰涩难读,乃至于无法靠近。 间接地忽略《易经》当中丰富的人生智慧与人性中复杂的管理奥义。
这些被弃置了好长一段时间的传家之宝,什么时候会重见天日?刘君祖用一贯含蓄的语气,微笑说道:“文明发展遇到瓶颈了,现在大家都在寻找一种可以脱困的智慧;中国的东西够深厚,何况火种一直都在,时候一到,挡都挡不住。而且,这个迹象已经出来了。”
——邓美玲《像刘君祖这样的人,是给人安心的!》(《中国时报》)

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《易经》之所以具有永恒的生命力,即在于它总能解决每个时代所面临的问题。今读《刘君祖完全破解易经密码》系列,使我对《周易》的当代价值有了更深的了解。君祖先生是台湾著名易学家,以切身之实践对易道与当代社会的互动有深湛的体悟,将难解的易理以现代生活予以解读,生动活泼,剖析透彻,新意迭出,既适合于初学者,也有益于大方之家。
刘大钧(中国周易学会会长、山东大学博士生导师)
君祖讲《易》,在现今却是极难得的。他名高,达官显贵多出其门下。但这实无足轻重,他讲学之长处,不必靠阔学生来增价。其真正有价值者,一是平实;二是戒依傍;三是体贴经义;四是生命安顿的旨趣;五是有群己和通的理想。
龚鹏程(台湾著名国学大家、北京大学中文系教授)

作者简介
刘君祖,1952年生,祖籍湖南宁乡。台湾大学环境工程研究所硕士,台湾周易文化研究会创会理事长,台湾中华孙子兵法研究会副会长。精研儒家学说,在传统经典中注疏现代精神,如《人物志》、《春秋繁露》、《开物成务——中国的工程》等书。尤其深修《易经》,往往将难解的易理以生活化的实例佐证解读;将《易经》义理付诸实践,从《易经》的角度解释阐说诸如《春秋》、《尚书》、《礼记》、《四书》、《孙子兵法》等传统经典,并旁通于佛、道,自成一派,为深奥难懂的《易经》搭建起一座方便学习的桥梁,把《易经》和现代知识巧妙融合会通,将“易学”生活化与现代化。著有《详解易经系辞传》、《四书的第一堂课》、《易经的第一堂课》、《易经与现代生活》等书。君祖先生讲学不断,曾为台湾政界、企业界高层的《易经》老师,在社会各团体与大学常年授课近二十年,学生遍及社会各个阶层。

目录
刘大钧序:《易经》的现实意义
龚鹏程序:学《易》的态度
自序:愿把金针度与人
引语
《易经》的《象传》
《易经》的《彖传》
《易经》的《文言传》
学习《易经》是一个挑战
《易经》强调节制欲望的现实意义
创造力源头在乾、坤
乾为主,坤为从
坤卦中含藏的申、田、甲、由
开天辟地_一乾卦第一(蚕)
乾卦的“用九”和坤卦的“用六”
乾、坤——易之门
乾、坤与易简之间的关系
《说卦传》说乾、坤
乾为心、坤为物
乾卦卦辞
“元亨利贞”四德俱全
乾卦《彖传》
大哉乾元
万物资始,乃统天
云行雨施,品物流形
大明终始,六位时成
时乘六龙以御天
乾道变化,各正性命
保合太和,乃利贞
首出庶物,万国成宁
乾卦《彖传》——创世计划书
乾卦《象传》
乾卦六爻详述
六爻的关键词:潜、见、惕、跃、飞、亢
初爻:潜龙勿用
二爻:见龙在田
三爻:终日乾乾
四爻:或跃在渊
五爻:飞龙在天
上爻:亢龙有悔
总论:群龙无首
在天、在渊、在田
《易经》中的“在”与“存”
《易经》互卦、错卦、综卦的概念
占卦实例:乾卦五爻变——剥卦
厚德载物一坤卦第二
乾(儒学)、坤(道家)
坤卦卦辞
元亨,利牝马之贞
君子有攸往,先迷后得主
利西南得朋,东北丧朋
先天、后天八卦的方位概念(先体、后用)
《易经》四方之应用
坤卦《彖传》
万物资生,品物咸亨
德合无疆、行地无疆、应地无疆
容保民无疆、民说(悦)无疆
含弘光大,品物成亨
西南得朋,乃终有庆
无为而治与垂衣裳而天下治
坤卦《象传》
坤卦六爻详述
初爻:防微杜渐
上爻:山穷水尽
三爻:忍耐为上
四爻:谨言慎行
五爻:无为而治
二爻:循规蹈矩
“六二”中正之道
《易经》的卦气系统
占卦实例1:履霜坚冰至
占卦实例2:用六永贞,以大终也
龙虎风云——解读《文言传》
何谓“文言”?
乾卦《文言传》
和谐互动,政通人和
和谐共存,圆满善终
“元亨利贞”四德俱全
《文言传》的问答体例
龙德而隐者也
龙德而正中者也,君德也
……
创业维艰——屯卦第三
启蒙教育——蒙卦第四
神机妙算——大衍之术
资源发展——需卦第五
消讼弭争——讼卦第六
兵机韬略——师卦第七

序言
《易经》作为一门“洁静精微”的学问,它之所以具有永恒的生命力,即在于它总能解决每个时代所面临的问题。今读《刘君祖完全破解易经密码》系列,使我对《周易》的当代价值有了更深的了解。《易经》本是卜筮之书,而卜筮则是先民“决嫌疑,定犹豫”的重要方式,在其神秘的外衣下,包裹着对现实和未来的关注与抉择,透显出一种深沉的忧患意识。重要的不是事先预知未来的吉凶休咎,而是明晓之所以吉凶休咎的缘由。如此吉,不如此则不吉;如此凶,不如此则不凶。这是相反相成的道理。《易经》六十四卦三百八十四爻,莫不如此。如师卦“初六”爻辞“师出以律,否臧凶”,“否臧”才会“凶”,如果“臧”则不凶。节卦“六四”爻辞“安节,亨”,“安节”才能“亨”,如果不能“安节”则不“亨”。虽然《易经》中未必每条卦爻辞都明言吉凶的缘由,但在其卦爻象中一定表达出了相应的信息。明晓了吉凶休咎的缘由,才能够做到趋吉避凶,而趋吉避凶的关键则是身处其中的人。所以说,《易经》所关切的中心是现实中的人,而不是神秘玄虚的力量。《易经》在表达方式上,无论是其卦爻符号还是卦爻辞,都是独特的象征性语言,这种象征性语言的含蓄性、开放性,使《易经》具备了广阔的意义涵摄力,各种境遇中的人都能从中获取有益的启迪。
孔夫子晚而好《易》,爱不释手,以至于“韦编三绝”,并说:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”(《论语·述而》)孔子以其卓越的人文智慧,对《易经》所蕴含的宇宙人生之理做了创造性的解读,实现了易学由占筮到德义的转换和提升。孔子提出治《易》应当“幽赞而达乎数,明数而达乎德”(帛书《要》)。“赞”是借助于神明而占筮吉凶,但却不能明了其所以然之理;“数”则是能把握占筮吉凶的所以然之理,对宇宙人生的法则有一个明确的认识;“德”则在“明数”的基础上能体察《易》与占筮中的德义内涵,将易理贯彻到人生践履之中,做到进德修业、知机明时。《说卦传》云:“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。”这段话从“赞”、“数”、“德”的角度阐明了《易经》的宗旨。孔子所开显的“赞”、“数”、“德”三层一体的诠释路数,充分展现在今、帛本《易传》之中,为后世易学的发展奠定了理论范型。
通观中国易学史,一般粗分象数与义理两大流派。象数易学以探究《易经》文本的象数内涵为主题,在象数模式中构建易学天人之学。义理易学则以探究《易经》文本的义理内涵为主题,重在直接揭示《易经》文本的天、地、人三才之道,而是不将其寄托在象数模式上。其实,象数是易学之根基,抛弃了象数,易学也就不成其为易学;义理是易学之指归,没有了义理,易学也就是失去了其存在的价值。在孔子及反映其思想的今、帛本《易传》那里,并没有象数与义理的分野,义理根植于象数,象数是为了表诠义理,二者本就是一体互显的。后世易学因其时代思潮和历史文化需求的不同,在治《易》路数上各有偏重,或偏于象数,或重于义理。但质而言之,它们所关切的中心也仍然是现实中的人,其目的都是为了应对各自时代中的问题,解决人在历史中的困境。人总是历史发展中的人,人所面对的问题也总在不断变化,所以《易经》的思想内涵也随着时代的不同而呈现出不同面貌。《易经》之意义不仅在于它是一部古代文化典籍,更在于它能因时现义,为历史的发展提供启发性的指导。正如刘君祖先生书中所说:“《易经》并不是死硬的教条,它强调每一代都要创新、要突破既有格局;不但能应付当代最迫切的危机,还具有指向未来的前瞻性。《易经》的智慧在未来百年千年还可以不断地启发后人,针对他们那个时代所面临的问题,从一些基本面上提供指引。”
刘君祖先生是台湾著名易学家,以切身之实践对易道与当代社会的互动有深湛的体悟,将难解的易理以现代生活予以解读,生动活泼,剖析透彻。孟子云:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。”君祖先生研《易》数十年如一日,切磋琢磨,深造自得,所以他对《易经》的解读也就能“左右逢其原”。他已经出版了《易经与现代生活》、《易经的第一堂课》、《详解易经系辞传》等多部著作,深受社会各界读者所喜爱,为易学文化在新时代的发扬光大做出了重要贡献。这一套解读《易经》六十四卦的书,承继他以现代生活解《易》的独特风格,将古代易说与现代生活紧密结合,对卦爻象和卦爻辞详尽剖说,融象数义理为一体,娓娓道来,新意迭出,既适合于初学者,也有益于大方之家。我与君祖先生是相识多年的挚友,他多次参加我所召开的周易学术研讨会,我也多次赴台参加他主办的易学会议,因而建立了深厚的友谊,今看到其新作即将付梓,我非常高兴,故而略述感想如上,以应君祖先生索序之情。
刘大钧
2011年4月19日
于山东大学运乾书斋

文摘
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刘君祖完全破解易经密码

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刘君祖完全破解易经密码

乾卦六爻后,来了一个总结,也可以说是憧憬、向往,那就是:“见群龙首,吉。”“群龙无首”不是一个已经现实进化的层级,而是一个无限的终极理想,永远不会百分之百完成。极乐世界、天下太平、人间天堂,这都是理想,即使永远不会百分之百实现,但这个理想的提出确实有其必要性。所以《易经》六十四卦最后有既济和未济两卦。可见没有“用九”,还真不行,否则会甘于堕落,甘于现状的不理想而不思改进;如果我们步步趋近,就永远有进化的可能。
所以乾卦一定要有盖顶的理论,六条龙没有一个完美,都有很多但书。像三爻、四爻多苦,二爻多累,初爻还得憋,五爻一点也不轻松,而且随时可能堕落变成“亢龙”,懊悔无限。因此,这就刺激我们对这种金字塔结构的深层反省了。前面《彖传》讲到“首出庶物,万国咸宁”还是一个阶段性的弥补方式,假定最后众生都成佛,大家都有良知良能,开发自性,每个人都有机会成为龙,那还要“首”干吗呢?因为“首”是导致“福在那里,祸也在那里”的根源,很难制约。不管是君主时代、民主时代,真理都有可能被操纵。就像自由经济,开始一听好极了,但怎么会到今天这个地步呢?由此可见,“见群龙无首”几乎就是一个世界大同的象,当众生的自性都开发到极致了,不需要有一个关键的“首”掌握所有资源。否则,要是“首”出问题了,他的祸就会传染,祸国殃民,害得大家不能动弹。像美国华尔街那个“首”,造成全球多少人跟着陪葬。如果是“群龙无首”,每个地方都有一个独立自主的中心,伤也伤不到我,因为我不必靠你。这是一个理想的大同景象,也是演化的最高阶段。
乾卦阳刚的精神发挥到极致,就是出现“群龙无首”的象,这也是中国文化的一个终极理想。可惜“群龙无首”到后来以讹传讹,变成一个组织失序、没有领导人、大家彷徨不已的负面之象了。很多经典中的微言大义传到后来,都走到对立面去了,因为无法理解那个崇高的境界,所以把它当成负面的。“吉”不是凶,“用九”其实不是爻辞,是介乎经、传之间的。《象传》说“天德不可为首也”,乾卦讲天德,不可为首,一有首就有流弊。以前帝王争霸时代,一个领导中心掌握一切,可能有一段时间好,万一不好的时候怎么办?企业如果有一个总部,全球的分部都得听总部指挥,总部如果被摧毁了怎么办?那不是全部都得停摆?如果每个地方分区治理,都成为一个独立的机构,它还可以和不好的隔离,这就是“去总部化”。“天德不可为首”,能为首都不要为首,大公无私,天德好生,基本上是这个境界。群龙无首的理想典型在台湾企业经营史上,如宏暮集团创办人施振荣先生,几十年前就有这个思维,他是不是受《易经》的启发我不知道,那时候他也喊出口号:在企业内部希望培植好多条龙,训练五百个总经理独当一面。群龙无首,可大可久,但后来招致惨重的现实挫折,交了上兆元的学费。这个思想很前卫,但是台湾现实的经营环境,甚或全世界的经营环境都还没演化到那个地步,调子过高,反而招致重大的挫败。

内容简介
《易经密码与应用丛书:刘君祖完全破解易经密码(第1辑)》内容简介:作为华夏文化的思想源头,《易经》以其“制器尚象”、“开物成务”的实学特质,统摄政治、军事、外交、经济、社会、教育等各个领域,可作为国家发展、组织再造的思想指导,可落实为制定法规制度的依据,亦可作为个人在事业经营与生涯规划的指南。而其贯穿天地、人、鬼神,兼顾自然生态、历史文化与当代精神的大视野,可帮助我们校正因一时一地之偏与个人情欲蒙蔽造成的决策错误;特别是在人类文明出现重大危机时,易学的研究与实践,将扮演举足轻重的地位。本系列丛书根据《易经》研究大师刘君祖历时四年多时间,对《易经》六十四卦作全盘详尽的解说录音整理而成,以深入浅出的方式洞悉决策模式,把《易经》智慧延伸在现代生活中,更进一步通过《易经》卜卦,洞视决策大局、解析未来发展的契机。
《易经》人人皆知,却没几人能读通读懂,阅读《易经密码与应用丛书:刘君祖完全破解易经密码(第1辑)》,看作者以易理和其他学术相印证,如道术、佛法、兵家、中医养生与企业管理等,在在圆融无碍,使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生,而是欲罢不能、意犹未尽。古人说,八岁读《易》,八十岁还得读《易》,运用《易经》的智慧来超越生命的难关,解决人生诸多问题,将会变得更容易,也更简单。

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