孔子是怎样炼成的.pdf

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《孔子是怎样炼成的》:中央电视台《百家讲坛》新年巨献,阎崇年、马未都等众名家联合推荐!冯其庸、阎崇年、骆玉明、马未都隆重推介,百家讲坛,坛坛都是好酒。

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孔子是怎样炼成的

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80后,孔子让你们三十而立 作者:大风(书评人)

子曰:三十而立。

新世纪的第一个10年,对于中国人来说有太多值得回忆和太多值得期待的事情了。但是,庚寅虎年对于生于上个世纪80年代的人,即被传说的所谓“80后”们也许并不那么轻松,或多或少他们都会有些惶恐和无奈,复杂的心情中带着些许隐隐的刺痛。

对于“80后”们,2010年正是他们30岁的生日到了而立之年的时候了。应该说,这是一个特殊的群体。他们出生的时候,国家刚刚结束一场不幸的灾难,百废待兴;他们成长的时候,伴随他们的是形形色色思潮掩盖下的信仰危机;到了他们应该为生存而奋斗为荣誉而战的时候,自我的价值体现、拜金和利己主义,不仅侵蚀着他们的精神家园,也在损害着他们原本健康的肌体。他们大多结婚生子,其中也不乏精英和事业有成的佼佼者,但确确实实还有许多人像没有出风的雏鸟,心安理得的依偎在父母卵翼的呵护下,啃噬着老人们含辛茹苦积攒的心血,而对自己碌碌无为并不以为羞耻。难怪人们在提到“80后”的时候总是流露出不满的眼神和失望的叹息声。三十而立,人生路上这一道不算高但也不算矮的“坎”,他们能“立”的起来吗?身处激烈竞争的环境、快速变化的转型期社会,他们将以怎样的心态和技能去面对这个“立”,又能“立”在何处呢?

笔者也是有着“80后”子女的家长,之所以发这份感慨,缘于虎年春节看央视《百家讲坛》的一档叫做《孔子是怎样炼成的》节目引起的(据说已经出版图书了)。倒不是因为主讲人提到孔子在中华民族漫长的历史中,是中华民族道德和信仰的文化核心,是道统的象征,是炎黄子孙共同的心灵密码,是极受尊重和推崇的圣人云云,而是感动于孔子一生奋斗的经历。孔子的盛名在当今世界不用我来吹捧的,孔子留给后人的思想、精神财富也用不着我来计算。以我的学识即便终我余生也未必能对圣人的思想精髓说出个三、四来,恐怕“80后” 们对老夫子的学说就更没有什么兴趣了。不过我想孔子也不是一下子就成了圣人的,十五志于学,三十而立,孔子也是从凡人而奋斗至后人景仰的圣公,孔子的榜样还是可以给年轻人以激励的。革命年代毛泽东们二十几岁当军长、师长的比比皆是,而我辈那时十六、七岁便只身离家,或插队或兵团,虽说不上怎么“立”了,倒也没有因为虚度年华而悔恨,时不时还一阵阵涌 起“修理地球,重整河山”的豪迈,起码不用回家蹭吃蹭住蹭银子花呢!我不是一个狭隘的人,在“80后”的身上,我也能看到聪明、有朝气,思维敏锐,有进取 心等等的长处,可看着今天的年轻人,条件好了,学历高了,机会也多了,怎么就“立”不起来呢,自身的修行、努力怎么还赶不上他们没有什么文化的老子呢?扼腕的同时也能理解情他们,心生怜悯却又恨铁不成钢。

时代在发展,人的思想也要跟着进步。尽管我对“80后”们有些失望,但我更怀有希望,关注他们的喜与悲,是与非,还有那当初不曾遥想的以后。我向往和我有着同样感受的家长们进一言,知耻而后勇,不一定都要炼成钢铁,今天对子女的要求已经不能和我们哪个时代同日而语 了,实在束手无策的时候,不妨送上一本《孔子是怎样炼成的》书,学着网络的流行语和他们说:孩子,醒醒,2500年前的孔圣人叫你们“三十而立”呢!这回可不是什么传说了。


富裕起来的中国人还需要孔子吗? 作者:浪子文青

中国人普通没有宗教信仰,所以中国人在历史上常常被指责为“一团散沙”,没有凝聚力。历史真象果如此吗?中华民族绵延几千年而不绝,曾经有过数十次面临亡 族灭种之大灾难,至于其他自然的、人为的大中小劫难则更可谓无计其数,但是依然顽强地生存下来了,并终于在公元20世纪70年代末期开始转运重生,且于 21世纪的今日在全球范围内成为了有一定影响力和话语权的民族和国家。原因何在?是因为中国人有着属于自己的但不同于宗教的信仰系统,即由孔子创立的中国 传统儒家文化和价值观,其核心便是仁、义、礼、智、信、忠、恕等。正是依靠这样一些理念,中国人可以吃世界上最痛的苦,受最世界上最深的罪,容世界上最苛 的政,忍世界上最屈的辱。
孔子及其儒家学说之所以可以为多灾多难的中国人提供道德慰藉与精神信仰,是因为孔子及其儒家学说本身就是生于“春秋无义战”、“苛政猛于虎”的乱世的产 物。至于自汉代“罢黜百家,独尊儒术”以后,也恐怕是因为儒家学说倡导民众对于权贵、统治者的尊崇和服从(真正信奉儒家学说的人是不会造反革命的)。其实 在历代皇帝们头脑里、骨子里,儒家学说从来只是用来装饰门面的、嘴上说说的;他们真正相信和实施的都是法家的那套“王霸之术”。用已故思想家顾准的话说就 是“表儒里法”。
星转斗移。孔子已经离我们二千多年了。世界也已经发生了翻天覆地的变化。今天的中国人还需要孔子吗?今天的中国青年人还会对孔子“感冒”吗?虽然今天的中 国还称不上富国,但毕竟告别贫穷开始“小康”了;今天的中国人总算过上了太平日子,没有边患,没有战争也没有“运动”了。尤其是年轻的80后、90后们, 他们几乎可以被称为“幸福的一代”:多数丰食足食,少数锦衣玉食。他们还需要用孔子的仁爱之心、孝悌之心、忠恕之道来吃苦、受罪、忍辱吗?他们需要承担 “家国天下”的重任吗?另外,当今时代我们是更需要普世价值的阳光,还是更需要民族特色的儒家文化营养呢?
当然,我个人还是相信孔子和他的儒家学说的生命力的。《论语》中记录了孔子一句著名的话“不义而富且贵,于我如浮云”。富裕起来的中国人不能成为急功近 利、唯利是图的拜金主义者,恰恰今天就有这样的危险。而孔子不仅为贫穷的中国人开出了“安贫乐道”的药方;同时也早为富裕的中国人提供了“富而好礼”的解 决之道。

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目录
第一章:十五志于学
1、圣诞传奇
2、孤儿寡母
3、好学少年
第二章:三十而立
1、一场私学万世师
2、忍无可忍
3、苛政猛于虎
第三章:四十而不惑
1、智者不惑
2、极端就是恶
3、孔颜乐处
第四章:五十知天命
1、人就是天命
2、天下无贼
3、攘外安内
4、好德不如好色
第五章:六十而耳顺
1、圣者不避世
2、大德容众
3、大爱大恨
4、仁者的义务
第六章:从心所欲
1、最高人生
2、天下英才
3、哲人千古
附录1、孔门主要弟子一览
附录2、孔子生平大事年表

文摘
插图:

孔子是怎样炼成的

1、圣诞传奇

孔子,在中华民族漫长的历史中,是极受尊重和推崇的。他是道统的象征,是中华民族道德和信仰的文化核心。在漫长的中国历史上,中国人的心中都有一个孔子在,他是炎黄子孙共同的心灵密码。可以说,在空间上,他是无远弗届的;在时间上,他又是无时不在的。
但是,在20世纪,一生颠沛造次的孔子在逝世二千多年后,又遭遇了两场巨大的风波和打击。第一次是20世纪初的“新文化运动”;第二次是20世纪70年代的“批林批孔”。在这两次运动中,孔子都成了当时人们否定、批判和声讨的对象。
这当然都有一些现实的原因。
我们知道那是一个特殊的年代。从鸦片战争到1919年, 80年的时间,我们这个民族经历了太多的失败,太多的屈辱。我们打不过英国,打不过英法联军,还打不过日本,更没打过八国联军。一个民族在八十多年里,所有的对外战争大都以失败而告终,这对一个民族心理的伤害是非常巨大的。这种伤害到今天仍然没有完全愈合。在这样一种情形下,从鸦片战争失败到巴黎和会被出卖,我们一直在反思:为什么我们在这样一个新的世界面前,我们总是失败的?最后我们发现,在文化上,我们是落后的。于是我们把这一切都怪罪于孔子的身上,就喊出了一个非常严厉的口号,叫“打倒孔家店”。
其实,这里有两点需要说明:
第一,以孔子为代表的先秦儒家文化,汇同道家、法家、墨家等等,共同形成了中国的传统文化。这种文化保证了中华民族领先世界至少二千多年(以明代万历年间计)。这是一个文化的奇迹,也是孔子本人的奇迹;是中华文化伟大的证明,也是孔子伟大的证明。这一点,谁也无法否定。
第二,“新文化运动”对传统文化中黑暗部分的指证和批判,比如“吃人的礼教”、“奴隶道德”、“三纲五常”等等,其实并不是孔子的思想,甚至是孔子非常警惕和严厉抵制的思想。也就是说,“孔家店”里摆放的,并不都是孔子的东西,甚至是孔子不喜欢的东西。在这样的情况下,“五四”先贤们喊出的“打倒孔家店”,实际上只是把孔子当成一个“文化箭垛”,是传播学的需要,因为这样的口号直接、生动、形象,直接付诸于人们的感觉,让普通人都一下子就明白了。所以,孔子实际上是为那些文化史上的黑暗部分背了罪名而已。因此,“打倒孔家店”,并不能简单理解成“打倒孔子”。
可怕的是,19世纪下半叶、20世纪上半叶我们遭受的创伤,一直不能愈合。这样巨大的、没有愈合的创伤,一方面使我们不能从容地面对外面的世界;另一方面,又使我们不能平静地对待自己的文化传统。在这两方面,我们都有一些极端的情绪。
现在,我们需要客观冷静地认识孔子,评价孔子。我们需要客观冷静地评价我们的传统文化。
毋庸讳言,孔子并不是神,他有不足,他的思想也当然会有局限。但这并不能影响孔子的伟大。
事实上,孔子是两样人:圣人和凡人。
他是圣人,他伟大,他是一个民族精神信仰的核心。
他是凡人,他平凡,他是一个人而不是神,他也有着常人的喜怒哀乐、七情六欲。
所以,我们看孔子,也要带着两颗心:恭敬心和平常心。
然后,我们不仅可以看到可敬的孔子,我们还能看到可爱的孔子。
那么,就让我们带着这样的两颗心,走进两千五百多年前的春秋时代,去近距离地观察和了解孔子。看看他的可敬,看看他的可爱,看看一个凡人如何成为圣人,再看看一个圣人其实还是一个可亲可近的凡人。
首先,我们还得遵照一般的规则,先了解一下孔子的家世。我们来看看孔子这样一个民族的灵魂式的人物,他有着什么样的家族,这个家族又有着哪些荣耀和耻辱。
我们知道,孔子是一生服膺和推崇周王朝文化的。他自己曾经明确地说:“周代的礼乐制度是借鉴了夏、商两代后制定出来的,多么丰富多彩呀!我是赞成周朝的。”
直到晚年,他还为自己很久没有梦见周公姬旦而恐惧:
“甚矣!吾衰也!久矣!吾不复梦见周公。”
孔子感觉自己老了!好久好久啊!他没再梦见周公了。
孔子所尊崇并发誓恢复的周礼,就是周公制定的;周朝礼乐文化的开创者,就是周公;孔子的思想,就来源于周公旦的礼乐制度。他终身崇拜的人物,也是周公以及周文王、周武王。所以,孔子一生服膺周公,一生要推行周公之道。但从青年至壮年,从壮年至衰老,孔子周游列国,颠沛风尘,处处碰壁,壮志难酬。到了两鬓霜白,他不禁慨然长叹:“我老了!周公也不再入梦了!”失败的感觉重重地击倒了他。
这句感慨,也告诉我们,他平时一定是经常梦见周公的,不然他不会有这样的比较,并有老冉冉其将至的伤感。我们知道,对于一个从未见过面的古人,竟然常常在梦中相见,这不是一般的感情。
但是,就是这样一位周朝礼乐文化的坚定捍卫者和鼓吹者,在他的弥留之际,却告诉来看望他的学生:他是殷人。
鲁哀公十六年阴历二月初四,73岁的孔子病势沉重,子贡匆忙赶来。发现老师拄着拐杖在门前(chì)(chù)。孔子见子贡来,告诉子贡说:“夏人停丧在厅堂的东阶,周人停丧在西阶,殷人停丧在厅堂的两根柱子间。昨晚,我梦见我坐在两根柱子中间,我要死了,我的祖先是殷人啊。”(《史记•孔子世家》)
这到底是怎么回事呢?孔子为什么说他是殷人的后代呢?
其实,在他34岁左右的时候,鲁国的一个贵族,孟僖子,在他临死之前给儿子的遗言中,就说过孔子的身世。孟僖子告诫他的儿子仲孙何忌(即孟懿子)和南宫敬叔说:“孔丘,圣人之后,灭于宋。其祖弗父何本来可以做国君,却让位给厉公。”(《史记•孔子世家》)
既然是弗父何的后代,那么,往上一推,我们就会大吃一惊:原来孔子是商王的后代啊!
我们来列一下孔子的谱系:
—商汤:商王,王室
—子乙
—微子启:诸侯
《论语》的第十八篇,叫《微子篇》。因为这一篇一开头,就提到了微子:
微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉!” 
纣王残暴无道的时候,天下人都称他为纣。(《谥法》曰:“残义损善曰纣。”)面对这样的暴君,微子离开了纣王去隐居,箕子装疯做了纣王的奴隶,比干力谏不休被纣王杀死。孔子说:“殷朝有三位仁人啊!”
先看微子,叫子启,纣王的同母兄。但其出生时其母只是帝乙的妾,后来才立为正妻。立为正妻以后生下了辛,所以辛获得立嗣的正统地位而继承了帝位,就是纣王。微子则封为子爵。纣王无道,微子屡谏不听,微子遂隐居荒野。
再看箕(jī)子,他是纣王的叔父。曾多次劝说纣王,纣王不听。箕子为求自保,遂披发装疯,被降为奴隶。
最后看比干,他是纣王的叔父。他认为像微子、箕子这样的做法都是不负责任,于是强谏纣王。纣王大怒,竟说:“我听说圣人心有七个孔,真是这样吗?”遂将比干剖胸挖心。
这三人的行为,实际上为我们提供了在专制时代不愿同流合污时最常见的三种处世方式:微子当隐士远离黑暗政治;箕子佯狂自污以求生(装疯卖傻以求活命);比干正道直行杀身成仁。虽方式不同,但都是不满于黑暗,坚决不同流合污之人,所以,孔子说他们都属于仁德之人。
正是这个微子,后来成了宋国的始封君。可是他却并非孔子的祖先。

内容简介
《孔子是怎样炼成的》根据鲍鹏山教授在央视“百家讲坛”新春开年大戏——《孔子是怎样炼成的》讲座整理而成。作者从《圣人的成长》、《孔子的大学》、《三十而立》等不同角度全面真实的为广大读者还原了一个鲜活的而不是艺术虚构的孔子。同时,书中指出,孔子出身贫寒,原本也是一个草根知识分子,靠自学成才最终成为“万世师表”、万众景仰的“孔圣人”,告诉大家“圣人是从凡人炼成的”。
《孔子是怎样炼成的》不拘泥于传统的讲学方式,而是集经典的智慧体验与语言知识的学习和积累于一体,将影响中国2500余年的中国古代最伟大的思想家、教育家,儒家学派创始人孔子,及其思想学说所蕴涵的道德精神与人生智慧向读者朋友一一阐述,并为年轻人树立一个“励志”的标杆。

鲍鹏山其他著作:
鲍鹏山新说《水浒》
鲍鹏山新说《水浒》2(李逵、鲁智深、宋江)
鲍鹏山新读论语
鲍鹏山新读诸子百家
鲍鹏山新说《水浒》(签名版)
中国人的心灵:三千年理智与情感
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