境界:冯友兰谈人生.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《境界:冯友兰谈人生》萃取哲人著述精华。坌享大师人生智慧『现代新儒家』大师透视中国人的精神境界。
冯友兰先生为享誉全球的哲学大家,他结合自身九十多年的生活体验,感悟有关人生的种种哲学思考,为疲惫的现代灵魂寻找一条提升精神境界之路。他将在《境界:冯友兰谈人生》中与大家分享自己的人生智慧,即如何通过改变对世界的认知,提升自身的精神境界,进而改变整个人生!

作者简介
冯友兰,(1895—1990),字芝生,河南省唐河县人,是扬名海外的哲学大师,也是集思想家、教育家于一身的知名学者。冯先生毕生以宏扬儒家哲学思想为己任,留学归国后曾任燕京大学、清华大学、北京大学等高校的哲学系教授。他一生勤勉、著作等身,以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和“贞元六书”等作品享誉全球,其思想对中国乃至世界影响巨大。

目录
代序:人生的境界
Part1 还原人生
哲学与人生
人生的意义及人生中的境界(甲)
人生的意义及人生中的境界(乙)
人生之真相及人生之目的
对于人生问题的一个讨论
人的地位
人物之性
论命运
道德
天地
死生
功利
论信仰
死及不死
人性学说
性情
理与命
Part 2 修养人生
道德及修养之方
个人之修养
合理的幸福
境界
觉解
精神境界
孔子的精神修养发展过程
心、性
人生术
关于真善美
心性
灵魂与肉体
爱与哲学
灵魂之转变
爱与终因
获得绝对幸福的方法
精神修养的方法
Part 3 漫话人生
何为幸福
欲与好
论信念
入世和出世
才命
理想与现实


谈儿女
知命
性的因素
情的因素
爱之事业
论感情
处世的方法

序言
哲学的任务是什么?我在第一章曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思,似乎是恰当的。
我在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉他在做。正是这种觉解,使他正在做的对于他有了意义。他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界,这是我的说法。不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起,它们是:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始入那样,他做他所做的事,而并无觉解,或不甚觉解。这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。他的人生境界,就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利己的。所以他所做的各种事,对于他有功利的意义。他的人生境界,就是我所说的功利境界。
还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为了“正其谊不谋其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界,是我所说的道德境界。
最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是^现在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。自然境界最低,其次是功利境界,然后是道德境界,最后是天地境界。它们之所以如此,是由于自然境界,几乎不需要觉解;功利境界、道德境界,需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。
照中国哲学的传统,哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界,特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了解,才能达到天地境界。但是道德境界,也是哲学的产物。道德行为,并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正是给予他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出,成为圣^就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中,柏拉图说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界。可是天地境界的人,其最高成就,是自己与宇宙同一,而在这个同一中,他也就超越了理智。
前几章已经告诉我们,中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说,“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界。
所以中国的圣人是既人世而又出世的,中国的哲学也是既人世而又出世的。随着未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;可是人的对于超越入世的渴望,必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既人世而又出世的。在这方面,中国哲学可能有所贡献。

文摘
版权页:

境界:冯友兰谈人生

哲学与人生
人生哲学一名词,近在国内,至为流行;但其意义,究为何若?所谓人生哲学者,其所研究之对象为何?其所以别于伦理学者安在?其中派别有几?吾人讲人生哲学,应取何法?凡此及类此诸问题,俱应先讨论。
欲明何为人生哲学,须先明何为哲学。但关于何为哲学之问题,诸家意见,亦至分歧;本书篇幅有限,势难备举众说,今姑将个人意见,约略述之。
人生而有欲;凡能满足欲者,皆谓之好①。若使世界之上,凡人之欲,皆能满足,毫无阻碍;此人之欲,彼人之欲,又皆能满足而不相冲突;换言之,若使世界之上,人人所谓之好,皆能得到而又皆不相冲突,则美满人生,当下即是,诸种人生问题,自皆无从发生。不过在现在世界,人所认为之好,多不能得到而又互相冲突。如人欲少年,而有老冉冉之将至;人欲长生,而民皆有死。又如土匪期在掠夺财物,被夺者必不以为好;资本家期在收取盈余,劳动者及消费者必不以为好。于是此世界中,乃有所谓不好①;于是此实际的人生,乃为甚不满人意。于是人乃于诸好之中,求唯一的好(即最大最后的好);于实际的人生之外,求理想人生;以为吾人批评人生及行为之标准。而哲学之功用及目的,即在于此。故哲学者,求好之学也。
哲学家中有以哲学即是批评人生者,美国哲学家罗伊斯(J.Royce)说:哲学,在其字之根本意义,不是僭妄的努力,欲以超人的灼见,或非常的技能,解释世界之秘密。哲学之根源及价值,在批评的反省人之所为;人之所为是人生;对于人生之有组织的、彻底的批评,即是哲学。(见罗伊斯《近代哲学之精神》一至二页)。此以哲学为人生批评。不过批评人生,虽为哲学之所由起,及其价值之所在,但未可因此即谓哲学即是批评之自身。凡批评之时,吾人(一)必先认所批评者为有不满意、不好、不对之处;(二)必先有所认为满意,所认为好,所认为对者,以为批评之标准。不然,则批评即无自起,即无意义。即如鲁迅《风波》中之九斤老太“常说伊青年的时候,天气没有现在这般热,豆子也没有现在这般硬;总之现在的时世是不对了”。伊以现在的时世为不对,必有伊所认为对者。伊虽未曾具体地说明何者为对,但至少我们可知,对的天气必不是这般热,对的豆子必不是这般硬,对的小孩必重九斤。伊所认为对者,即是伊的批评之标准。我故意借此戏论,以证我的庄语;因由此可见,即最不经意的批评,亦皆涵有批评之标准;至于正式的、严重的批评,必待批评之标准,更为易见。布鲁台拿斯(Plotinus)说:若对于好没有一种知识,则此是不好之话,即不能说(全集英译本七四五页)。老子说:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。”(《道德经》第二章)此言虽不错,但吾人亦可以说:天下皆知恶之为恶,斯美矣;皆知不善之为不善,斯善矣。九斤老太知天气之这般热为不善,则天气之非这般热之为善,已可概见,此即一例,余可类推。
由此可见,凡若使批评可能,则必先有一批评之标准,此标准必为批评者所认为之理想的,至其果为实际的与否,则无大关系。所谓理想有二义:(一)最好至善之义;(二)最高观念之义。例如柏拉图《共和国》所说之圣王政治,即是其所立之理想的标准,以批评当时政治者。此圣王政治就其自体方面言,即柏拉图所认为之理想政治,最好至善之政治;就人之知识方面言,则即柏拉图之政治理想,对于政治之最高观念。凡此皆以眼前之对象为不满意,不好,不对,而以其所认为满意,所认为好,所认为对者为标准,而批评之。至于批评人生,亦复如是。吾人若以实际的人生为不好而批评之,则必有所认为之好人生,以为批评之标准。此好人生,就其自体方面言,即是理想人生,最好至善之人生;就人之知识方面言,即是人生理想,对于人生之最高观念。人生理想,即是哲学。所以批评人生,虽为哲学之所由起及其价值之所在,但批评之自身未即是哲学,而批评之标准方是哲学也。
杜威先生谓哲学乃所以解决人生困难;此与以上所说,正相符合。实际的人生所以不满人意,正因其有困难①。
理想人生正是人之一种生活,于其中可以远离诸苦。故哲学,就一方面说,乃吾人批评人生之标准,就又一方面说,亦乃吾人行为之标准。人之举措设施,皆所以遂其欲,所以实现其所认为之好。理想人生是最好至善的人生,故人之行为,皆所以实现其所认为之理想人生,其所持之哲学。“贪夫殉财,烈士殉名,夸者死权,众庶凭生”,此四种人之行为不同,正因其所认为之理想人生有异。
问:人人既皆有其理想人生,有其哲学,则何以非人人皆哲学家?
答:普通人虽皆有其理想人生,有其哲学,但其哲学多系从成说或直觉得来。哲学家不但持一种哲学,且对其哲学,必有精细的论证,与有系统的说明,所谓其持之有故,其言之成理。哲学家与普通人之区别,正如歌唱家与普通人之区别。人当情之所至,多要哼唱一二句;然歌唱家之唱,因其专门的技术,与普通人之唱固自不同。故普通人虽皆有哲学,而不皆为哲学家。
柏拉图说:
天上盖有如此之国(理想国)之模型,欲之者可见之,见之者可身遵行之。至于此世界果有或果将有如此之国否,则为彼有见者所不计,盖彼必将依如此之国之律令以行,而非此不可矣。(《共和国》五九二节)
哲学与人生之关系,亦复如是。

内容简介
《境界:冯友兰谈人生》境界,决定了人生的差异。冯友兰在书中不断探究两个问题:一是人生问题,即人生的意义和境界;二是哲学问题,即哲学的终极目的。他结合自身九十多年的生活体验,感悟有关人生的种种哲学思考,包括境界、命运、信仰、人性、情爱、幸福、道德修养、处世之道等等,他将深奥的哲学用通俗的语言娓娓道来,宛若与年轻人促膝谈心:个人需要对世界产生更深的觉解,才能提升到更高的境界,而中国哲学的任务正是帮助人达到更高的人生境界。他与大家分享自己的人生智慧,以哲人的睿智引导迷茫中的年轻人走出人生的困惑,获得智慧启迪。

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