药师经的济世观.pdf

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书籍描述

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《药师经的济世观》是台湾著名学者南怀瑾先生有关《药师经》的讲记。作者联系人生经历和世间万象,对佛教历来倡导的济世利民的思想作了深入细微的阐述。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权,将老古最新版(2001年版)校订出版,以供研究。

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前言
许多书的出版,背后常有一个小故事,这本书也不例外。
两年前的一天,我对在美国的永会师和圆观师说,希望她们能抽暇做一桩事,就是把南老师讲《药师经》的录音,用文字先记下来。她们欣然允诺,数月后即完工,托人带到台北。
在此之时,另有一位王施予女士,自动发心,也把《药师经》作了整理。
因鉴于古国治同学在百忙中独力整理《圆觉经》的精神和毅力,编者就特别找他商量,请他担任总其成的整理工作,并附加了两个条件:第一,是要保持南老师讲课的风味,不要把讲课文章化;第二,限时半年交卷。他当时很爽快地答应了,后来也都做到了。在此要特别感谢他们几位的努力。
南师怀瑾先生,在台湾讲过的经典颇多,其中有些更曾多次讲述,如《楞严经》、《金刚经》、《心经》等,而《药师经》则较少讲到。一九八一年为了十方书院的出家同学们,特别安排了《药师经》。
药师如来,顾名思义,大约是一位医生如来,是专门治疗我们身心疾病的佛。活在这个世界上的人们,多多少少都会害病,人人也都需要结识这位药师佛。许多慢病缠身的人,更要礼拜药师佛,祈求药方,希望早日痊愈。
药师佛如何治我们的病?给我们什么药?能够教给我们祛病强身长寿的方法吗?……这些都是人人有兴趣,想知道的。
出家的同学们,因为肩负了救世度人的责任,故而南师在讲解这本经典时,深入极微细处,并以自他人生经历,举例融会经义,谆谆告诫,处处提示,亲切幽默,使人必能有所领悟。
南师更特别强调,《药师经》的重点,在于药师佛的十二大愿。这十二大愿显示了真正伟大的救人济世精神,也才是我们应该深入体会了解并且效法的。
古君不负所托,使这本书保持着南师讲课时天马行空、随手拈来的韵味和风格。当编者校读本书时,刹那间似乎又回到了昔日的讲堂,读到有趣味处,似乎还听到讲堂中同学们的笑声……
看完这本书,你会发现,已经吃下一颗药师佛的消灾延寿丸了。
因南师未能过目原稿,最后由周勋男君细心审校,并写后记,略述意见作读者参考,另外曾帮忙校阅者还有姚海奇君,在此一并致谢。
本书中经文部分,是根据太虚大师所著《药师经讲义》一书,台北佛教出版社印行。
                             刘雨虹 记
                           一九九五年五月于台北

作者简介
南怀瑾(1918年——),国学大师,诗人,中国传统文化的积极传播者,其著作多以演讲整理为主,内容往往将儒、释、道等思想进行比对,别具一格。出生于中国浙江温州乐清南宅殿后村,20世纪80年代末筹资兴建金温铁路,并于1998年建成通车。现居江苏。

目录
讲经缘起
太虚法师注解《药师经》
通俗却不易懂的《药师经》
从《法华经》了解《药师经》
佛是大医王
参透化城之喻
能医众生病的法师
烧戒疤的由来
燃身供佛
天下由来轻两臂
现代化的讲经方式
佛说《药师经》的地方与听众
文殊菩萨请法
燃身供养的真义
东方净土为何呈现青琉璃色
念经有无功德
被十种业障缠缚
极善思惟
学佛修行的目的何在
好远好远的东方
佛的十个名号
发愿是成佛之因
发愿谈何容易
自身光明 照耀世界
内外明彻
受用无尽
改邪归正
没有发愿 不能成佛
修清净梵行
认识戒律
念佛的心态
色身下劣 诸根不具
东方人为何多灾多难
众病逼切 贫苦无依
拜佛心理
转女成男
如何跳出魔网解脱缠缚
念佛能解除灾难吗
文天祥修大光明法
……

序言
许多书的出版,背后常有一个小故事,这本书也不例外。. 两年前的一天,我对在美国的永会师和圆观师说,希望她们能抽暇做一桩事,就是把南老师讲《药师经》的录音,用文字先记下来。她们欣然允诺,数月后即完工,托人带到台北。在此之时,另有一位王施予女士,自动发心,也把《药师经》作了整理。因鉴于古国治同学在百忙中独力整理《圆觉经》的精神和毅力,编者就特别找他商量,请他担任总其成的整理工作,并附加了两个条件:第一,是要保持南老师讲课的风味,不要把讲课文章化;第二,限时半年交卷。他当时很爽快地答应了,后来也都做到了。在此要特别感谢他们几位的努力。

文摘
书摘
燃身供养的真义
我们读《药师经》,一定要配合《法华经·药王菩萨本事晶》和《维摩经·法供养品》一起研究,这几本大经,都是一连串一个系统的关系。
上次讲到文殊菩萨向佛提出一个问题:一切佛的名号,及一切佛的本愿,以及他所发的愿特别的、超人的功德,所以叫殊胜功德。文殊菩萨并解释为什么要问这个问题,他是为了使未来时代的一切众生,在听到佛的名号及他的大愿内涵时,可以消除业障,可以利益像法时代的一切有情。
大家信佛、学佛都是想消除业障,也想发愿度众生,但都变成口头禅,不明白真正的愿要怎样发。现在,佛在《法华经·药王菩萨本事品》中,讲到药王菩萨的修持与他的愿力,其中“燃身供养”的部分,使得东方佛教、中国佛教错解其真义。几千年来,许多人真的把自己的肉身烧了,像越南的和尚,还有在我们家乡有许多老太太学佛,硬把自己抬到火里面烧。当然,也有功德,但是错解了佛法,殊不知“燃身供养”的重点并不在此,而是要在修持的真理上,以三昧真火转化色身,也就是用地水火风的火大力量来转化色身,彻底成就一切色身三昧。
所以,药王菩萨在燃身供养前,就先作好了准备的工作,你就算一身先灌进了香油,天天吃麻油,天天擦香水也没有用,肉还是臭。这是说修持到了某一境界,我们父母所生之身自然产生香味,到了这个时候,才燃烧身体,燃烧并不是拿火来烧,而是以自身火大的三昧真火的力量,变化这个肉身。
肉身燃烧了多久呢?一千两百年。你想想看,一个肉身能燃烧一千两百年吗?这都是秘密。然后,等到药王菩萨所供养的日月净明德佛涅盘以后,收取佛的舍利,有八万四千个舍利,每一个舍利成一个宝塔。他又在宝塔前,燃烧自己两臂供养,烧了七万二千年。我们的手臂沾油烧,能烧几个钟头啊?所以经典上所说的都是修持上的大秘密。药王菩萨以此修持,成就了什么?彻底成就了一切色身三昧。
东方净土为何呈现青琉璃色
琉璃世界的问题,上次已提到过。佛经上讲到东方有好多尊佛,《维摩经》上有阿闽佛,佛土也在东方,所谓妙喜世界,药师如来琉璃净土也在东方。
为什么东方世界的净土呈现青琉璃色?青色是深蓝色,佛经上有两个重点须注意。当天气晴朗,万里无云时,为何天空也是蓝色的?因为欲界天有四大天王天,南天王天的天庭玉阶颜色是青色的,而我们居住在四大洲的南赡部洲。因此,当阳光普照,空气明净时,天空的蔚蓝色就是反映了南天王天庭玉阶的颜色,这个颜色也就是东方净琉璃光的颜色。
其次,如果以修持道理讲,现在许多修外道、密宗、其他宗教,都流行讲气脉;其实真正气脉通的话,无论开眼闭眼,随时都在净琉璃光的蓝天色中,修行能到达这个境界,就有点像了。别以为身体上有东西东转西转,像老鼠在身上东爬西爬,这里感觉、那里感觉的就是气脉,玩了半天都是玩神经,还不是精神呢!
真正到了时候,十方三世诸大菩萨都要经过这个净琉璃光世界,都要有药师佛的加庇才能成就。
目前,佛教经典普及,显教也好,密教也好,已无所谓秘密,大家乱讲气脉,乱讲功夫,几乎都走人魔道。如果你们听了这个佛法最高的奥秘,也去假想蓝天,那么你也人魔道了。呈现净琉璃蓝天色,那是自然的,并非假想而来。

念佛的心态
接下来是佛的慈悲。
“设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。”“设”,就是现在白话文——假使。希望我成佛的时候,在我的佛土中,假使有人犯了这些戒行,只要一听到我的名号——药师琉璃光如来,便会获得清净。
当我们一念“药师琉璃光如来”的名号,自私心就来了,心想他大概会送点药给我吃吃;再念“消灾延寿药师佛”那可乐了!又来给我们消灾,又给我们延寿,又给我们药吃,最后还让我们发财,对不对?如果以这种心情念,不知道灵不灵?庄子说:“夫子之心,其蓬也夫。”琉璃光明怎么进得来?并非他不进来,好比普照大地的阳光,并非阳光不照你,是我们自己挡住了光明。《拍案惊奇》的作者凌蒙初有两句诗说得好:
我本将心向明月,奈何明月照沟渠。
所以要看清楚,“闻我名已”,不是听人家念,闻的下面是思、修、慧。观音法门从闻思修人三摩地。听了这个道理以及佛的愿力后,要用心思惟,要去研究。一般人大多在迷信中学佛,念佛有三种心态:
一、依赖心。好像念了一万声佛,佛就欠了你似的。
二、功利心。哼!我佛都念了,结果还是没有效果,你说气不气人?这是功利主义。
三、糊涂心。只晓得念,脑子也不思考,不知道佛号所包含的意义。佛法并没有禁止你思考,处处都叫你正思惟修,否则就是迷信。
然而佛法绝对不是迷信,何以不是迷信?因为任何一个法门的修持都是从“闻,思,修”而证得菩提。所以,我们看佛经,文字都很容易懂,正因为文字太容易懂,就不去思惟。人都有惰性,吃饱了饭就懒得用心,不喜欢用脑子,还以为自己了解了呢!
其实,再进一层,听到“药师琉璃光如来”的名号,何以能够使我们烦恼、染污的心还得清净?换句话说,你的心光、性光要与药师佛的心光相感应,自心还到自性的光明中,那是最大的大药,这个药是不死之大药,所以药师如来是修长寿法。
西藏密宗的修法很有意思,很有趣,也很有深意。他传你修破瓦法的时候,一定同时传你修长寿法、不死之法。因为光修破瓦法,很容易走掉,同时修药师琉璃光如来的长寿法,你才可以留形住世,等到要走的时候,洒然而去。因此弥陀佛修法一定配合药师佛法合修。
事实上,东方琉璃光世界与西方极乐世界是相通的,这个道理在《法华经》、《维摩经》都已经讲得非常清楚。再说,真到了愿力修持成就,怎么叫成就啊?“还得清净”时,梵行成就,念得一念回机,得到清净,你的心光自然与十方三世一切诸佛之光相接。药师如来就是光,不过不是世间的光。
药师如来的愿力使一切众生不至于犯戒,也就是没有一个众生不道德,因此也不会堕落在恶道;恶道众生都因为不道德而堕落进去。此道德之标准包含内容广泛,那就是“三聚净戒”。
看了药师佛的第五大愿,是否想到它与中国文化的“改过迁善”和《论语》“过则勿惮改”的道理完全一样?这又证明《药师经》与东方文化的关系密切。

持 戒
现在继续讲持戒。
复次,曼殊室利,若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗。有虽不破尸罗,而破轨则。有于尸罗轨则,虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义,不能解了。
佛说:再其次,文殊菩萨啊!有些众生虽然在佛那儿受教求学,包括出家、在家的,换句话说,有些众生跟佛学习,而且是真正学佛,接受佛的一切教法。诸学处包括经教、教理、大小乘、显密教、戒律等。经律论三藏皆通的学佛者,而“破尸罗”,即破戒,“尸罗”就是戒。
破戒比犯戒严重,犯戒是自己行为错误,违反了戒。破戒则是身口意所行所为,在有意无意间破坏了戒律,乃至毁谤戒律。以世间法来譬喻,好比百姓犯了法,可判刑三年、十年,严重的判无期徒刑。如果是法官犯法,那就严重了,知法犯法,罪加一等。破尸罗就是知戒而犯戒,非常严重。
很多人包括我在内,口口声声说自己守戒,或以戒律标榜自己,严格讲起来,处处犯戒,因为菩萨戒第一条就是不能“自赞毁他”。自己认为是以戒为标榜,以禅宗为标榜,或以净土为标榜,其他都不好,早已犯了根本戒,根本尸罗已经犯了。
佛教有一句通俗的话,“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,出家人必须彼此赞叹,彼此恭维,彼此讲好话,佛法才会兴盛。结果今天的佛教却是“唯有僧毁僧”,问题相当严重。再不然,还没有听过“我”的教理,就看不起他,尤其是标榜某一宗、某一派的人,这种过错犯得最严重。以我的眼光看,我是个凡夫,以可怜眼看天下可怜人,世界处处都可怜,看到学佛的人都在可怜的破戒中,很严重,很可悲。
佛又说,有些学佛(要受教义的,没有受教义不算数)的人虽然没有破戒,但是却破坏了团体的规矩。譬如各个寺庙因环境不同,有其特定的规约、原则,有些自认了不起的人,不愿遵守这些原则,就叫破轨则。破坏共修团体生活轨则,所犯的罪业更大,所以我们这里宁可骂你,把你赶出去,不希望你再造这个业。那是慈悲啊!共修道场所订的规则就是戒律。有些人不但不守尸罗,还要破坏规矩,佛法的真正教育就是叫人作个规规矩矩的人。你到一个团体,到一个环境,不能守规矩,可见你做人不守规矩,吊儿郎当的不在轨道上走,哪还有什么用?在人中已经不算一个分子了。
佛进一步又说,“有于尸罗轨则虽得不坏,:然毁正见”,一层比一层严格,不是一层一层罪轻,轨则比尸罗严重,正见又比轨则严重。有些人学佛不犯戒,也没有破坏规矩,但他心里的眼睛已经瞎了,没有正见,对于什么是真正的佛法?什么是真正的修持?看不清楚,那是因为缺乏智慧,没有头脑。没有正见即是佛法的瞎子,纵然在修持也是盲修瞎炼。我经常看到许多人佛法讲的头头是道,自己认为比任何人都聪明、都高明,讲出来的话好听得很,实际上,一点都不是佛法,行的全是魔道,甚至是地狱道,为什么?就是因为没有正见。所以正知正见是学佛最为重要的,非常非常重要的关键。
……

内容简介
《药师经的济世观》是中国佛教宗派中显教和密宗共同尊奉的一部重要经典,在佛教史上具有广泛的影响。它的译本有三个:一是隋代达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》一卷,二是唐代玄奘译的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷,三是唐代义净译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》一卷。通常说的《药师经》,是指玄奘的译本而言的。经中主要论述了药师佛为利益众生而发的“十二大愿”。

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