如何修证佛法.pdf

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书籍描述

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《如何修证佛法》是南怀瑾教授最重要著述之一,对实际学佛修证的步骤,有精辟的讲解及具体的指引,是绝对的过来人语。.
《如何修证佛法》所收作品涉及面广,较全面地反映了南怀瑾先生的当代研究成果,可供阅读、收藏、研究参考。...

佛教将“戒”(戒律)、“定”(禅定)、“慧”(智慧)称之为“三学”,认为一切法门尽摄于此,应当精勤修学。这中间,戒、定属于修行实践,慧属于教理思维。台湾著名学者南怀瑾先生在台北时,曾以“如何修证佛法”为主题,对学生开设系列讲座,前后凡二十八次。这些讲座的内容,经记录整理,便形成了本书(初名《融会显密圆通修证次第》)。书中以“见”(见地)、“修”(修证)、“行”(行愿)为重点,以《得严经》、《法华经》、《增一阿含经》、《起世经》、《华严经》、《瑜伽师地论》、《现现在严论》、《宗镜录》、《指月录》、《密宗道决策广论》、《菩提道次第广论》等佛典为资料,对佛教的修持方法作了简洁明了的阐述。既有要点提示,又有例证说明。问世以后,不仅在海峡两岸受到了广泛的关注,而且被译成英文,流传于西方国家。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权,将考古最新版(2001年1月第2版第20次印刷),校订出版,以供研究。

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编者的话
(一)1978年的春季,本书作者南怀瑾教授,正在台北闭关,嗣因某种因缘,抽暇作系列讲座,共二十八次。
(二)这是南教授最重要著述之一,对实际学佛修证的步骤,有精辟的讲解及具体的指引,是绝对的过来人语。
(三)虽然作者曾表示,所讲的内容仅为要说的五分之一,但是读到本书,对于一个真心修学佛法、诚心求证的人,已是受益无穷了。
(四)本书最大的特点是:对于修持路上的迷惑、歧路,以及不自觉的错误,都一一点破。
(五)读者也许会感觉,内容有偶尔重复之处,因系讲课方式,加重注意,故不加任何删编,以保持全貌,井尽量保持讲课时的口语化,使读者有身临其境之感。
(六)本书系禅定师听课笔记,再配合录音整理而成,并经法程师及谢锦烊居士校核经典,以及李淑君居士整阅全文,最后由刘雨虹居士总其咸,并加标内容提要。在作者离台时期,本书能够顺利出版,实得力于前述几位贡献心力,在此一并致谢。并请各方不吝指正。
(七)本书原名是《融会显密圆通修证次第》,因避免与其他经论混淆,改为较浅显的现在书名。
台湾老古文化事业公司 编辑室

作者简介
南怀瑾:1917年生于浙江温州乐清,自幼接受传统私塾的严格教育。青年时代曾任教于中央军校,入华西坝金陵大学研究社会福利学。四十年代初入峨眉山大坪寺闭关修持三年。1945年曾任教于云南大学,后又讲学于四川大学。1949年春赴台,先后执教于台湾文化大学、辅仁大学,并应邀至多所大学、机关、社会团体讲学。1985年夏,离台赴美。在美国期间,成立了“东西学院”,旨在推进东西方文化交流。有著作三十多种。

目录
第一讲
本讲缘起
释迦悟了什么
参考经典
解脱和悟道
倒因为果
见地修证及行愿
四加行
第二讲
伪经之辨
《楞严经》的密因
心与缘
七处征心
八还辨见
五十阴魔
色阴
第三讲
走火入魔
受阴
想阴
行阴
识阴
第四讲
水老鹤
识阴
五阴及边际
妄想本空
四大解脱
佛说《法华经》
拈花微笑
第五讲
《法华》和《庄子》的寓言
五千比丘离席
分段及变易生死
弹指八万四千劫
《序品》——东方现瑞
《比喻品》——火宅三车
《信解品》
《药草喻品》
《化城喻品》
第六讲
《法华》与寒山
衣中宝
少欲及无欲
佛法与皇帝
永恒不变存在的真理
大医王
多宝如来和张商英
龙女成佛
第七讲
十念法门
安般、止观、炼气
《安般品第十七》
正意、正身、正言
出息人息
气与两腿
罗云念安般
第八讲
修持证果
初禅到四禅
结使和大阿罗汉
念身与白骨观
念佛与净土宗
念法与学理实践
念僧念圣贤僧
念戒守戒
念施念舍
念天及天堂
第九讲
孟子的浩然之气
见思惑和结使
《楞严经》中的十种仙
六欲天道
断欲及炼气调息
瑜珈及密宗的修法
第十讲
听息数息的问题
精气神乐明无念与三界
空假中三止三观
密宗及修气
修脉
生命和宇宙法则
第十一讲
达摩的理人行人
二祖安心
四祖与各宗派
五祖的时代
六祖的时代
即心是佛的流弊
小释迦仰山
临济四料简
第十二讲
参话头
观心法门
三际托空
再说临济四料简
永嘉说三身
禅与《指月录》
生死问题
沩仰的对答
夹山悟道
第十三讲
思想念头的流动
三际托空与现在心
四料简与火候
军事艺术和禅
夹山度洛浦
《宗镜录》悟道十问
洛浦三关
说临济
说曹洞
第十四讲
不二法门与自然外道
真空顽空
真有假有
一切唯心和身心
说洞山
易卦和五位君臣
三种渗漏
说曹山
如来禅与祖师禅
五代的人才
第十五讲
如何去身见
鸟飞式
再说修气
睦州的草鞋
说云门
三平偈
法身两般病
陈尚书宴云门
第十六讲
顾鉴咦
法眼宗
见桃花悟道
围起来打
四禅四大和三大劫
身心健康的修道
性相二宗
五遍行及五阴
意识和余力
第十七讲
说圆悟勤
闻思修是什么
信之难
说定
昏沉定世间定
修定
修空与枯禅
修有与紧张
调整色身
第十八讲
水火风三劫
三界天人
宇宙的灾难
人类自身的灾难
心法与色法
人体的三界
无住无著无愿
心体及其作用
心、意、识
变化气质
第十九讲
第一障碍——身见
色身转变
不是绝对的时间
三灾与修持
四大种与色法
相续心
四禅八定和精气神
善人的凡夫禅
轻安、定、非定
第二十讲
什么不是定境
专一作意
世间定及非世间定
有心地无心地
生起和圆满
六位无心地
有余依及无余依涅架
第二十一讲
佛法在世间
《禅宗直指》——大事因缘
雪岩钦公案
高峰妙公案
修定的善巧
第二十二讲
明心见性与三身
吕纯阳与黄龙南
重要的资粮
不能得定与出定
定境中的退位
现观与圣教量
第二十三讲
幻相和眼通
四加行位
声闻乘的四加行
独觉乘的四加行
八万四千对治
习气次第断过
大般若大火炬
大乘的三有和涅架
把握行蕴
第二十四讲
往生兜率天
第一义
四正断
未生令不生的不善
菩萨道的加行
顿根菩萨
四十六种魔
六度菩萨行
四种魔境
第二十五讲
李长者的《合论》
妄念和情
性与情
济颠和林酒仙
色蕴
受蕴
想蕴
行蕴
第二十六讲
困在感觉境界
变成习惯的思
再说行阴
心不相应行法
说识阴
融通妄想与颠倒妄想
五阴解脱
打坐的前三秒
第二十七讲
一知与色身
一知与思
修持的初步
作意、假观、所缘
假想产生的魔境
守着灵明清净
不守灵明清净

任脉的变化
第二十八讲
只有行愿
三千善行,数千功德
打开心结
情的慈悲与智的慈悲
动摇心行
如何转变气质
四重恩三途苦
检查再检查
行行重行行
附:三界天人表
见思惑与三界九地、断惑证真之关联
南怀瑾先生著述目录

序言
编者的话
(一)1978年的春季,本书作者南怀瑾教授,正在台北闭关,嗣因某种因
缘,抽暇作系列讲座,共二十八次。
(二)这是南教授最重要著述之一,对实际学佛修证的步骤,有精辟的讲
解及具体的指引,是绝对的过来人语。
(三)虽然作者曾表示,所讲的内容仅为要说的五分之一,但是读到本书
,对于一个真心修学佛法、诚心求证的人,已是受益无穷了。
(四)本书最大的特点是:对于修持路上的迷惑、歧路,以及不自觉的错
误,都一一点破。
(五)读者也许会感觉,内容有偶尔重复之处,因系讲课方式,加重注意
,故不加任何删编,以保持全貌,井尽量保持讲课时的口语化,使读者有身
临其境之感。
(六)本书系禅定师听课笔记,再配合录音整理而成,并经法程师及谢锦
烊居士校核经典,以及李淑君居士整阅全文,最后由刘雨虹居士总其咸,并
加标内容提要。在作者离台时期,本书能够顺利出版,实得力于前述几位贡
献心力,在此一并致谢。并请各方不吝指正。
(七)本书原名是《融会显密圆通修证次第》,因避免与其他经论混淆,
改为较浅显的现在书名。
台湾老古文化事业公司 编辑室

文摘
什么是见地?
拿中国禅宗的术语来说,见地就是见道。见道以
后,怎样去修证?比如说,大家都知道“缘起性空”,“性
空缘起”,知道以后要如何去实证呢?几十年前我还年
轻的时候,开始学佛,当时有一个老牌的心理学教授,
他说:非常佩服佛学的理论,但是认为佛学的理论没办
法证明。因为佛学说一切唯心,如果现在要心理造出一
个金鹅,而且会生金蛋,照理说一切唯心,应该可以造
得出来,但是事实上却不可能。见地就是理;行愿同修
证是事,照佛学的成语来说:就是“事相”,以禅宗的讲
法,就是功用,普通叫功夫。
大家学佛,首先提到定。能不能定?不去管它,先
问能不能盘腿?盘腿不是定,只是习定的最基本方法。
你腿都不能盘,还谈什么呢?理到了,事做不到是不行
的。事相做得到,行愿做不到也不行。
现在我们先解释这三件事,并且要确确实实很老
实地来讨论。讲修证,这些经、律、论,就包括在修证里
面。修证不离禅定,这点是很重要的。
关于“定”,最初译为“禅那”,是梵语的译音。以后
借用中国文化里的观念——《大学》里“知止而后有
定”,故称“禅定”。后期翻译的经典,认为禅那不能完全
表达它所涵的意义,于是又翻成“思维修”。后来又发现
这个名词易被误解成心理的思想,所以玄奘法师又译
成“静虑”。不论静虑也好,定也好,都出自《大学》。事
实上,这个名词的定义很难下,弥勒菩萨一派,干脆不
讲这些,就称“瑜珈”。后来瑜珈是指修这一套功夫的
人,而“瑜伽”则是这一套功夫的总名称。
在印度,瑜伽与瑜珈,本是一个东西的两个定义。
如《瑜伽师地论》,瑜伽师是指修持有成就的人,地是次
地,论是论述,所以书名的意思就是对修持一步一步境
界的讨论。佛法所有的经、律、论,都是告诉我们修证的
方法。可是我们现在他是他,我是我,完全合不拢来,理
与事两个配不起来。尤其是身与心不能合一,脑子知道
这个道理,事情配合起来就做不到,这正是修证功夫的
问题。
普通我们讲修证的三部曲是见、修、行。要见道须
有般若大智慧。见道是大智慧、大福报。真正的大福德,
也是大智慧,有大智慧的人是大福德。智慧没有开发是
因为福德不够。大智慧福德如何来?是“行”来的。所
以见、修、行是三位一体,缺一不可。
现在有一个大问题,讲到修,就提到定。一般人不
论国内国外,对宗教修持功夫都很内行,修就是修定。
大家修定观念的最大错误是什么呢?是以为所谓“定”
就是什么都不知道,这与“应元所住而生其心”的意义
是相违背的。此其一。
其次严重的是,现在一般人都去搞神秘了。灵感
啊!神通啊!第六感啊!超越冥想啊!各种神秘名称
都加上去了,这是一个非常严重的错误。大家要知道,
神通与神经是双胞胎,这一点真是很严重的问题,因为
失之毫厘,差之千里。
话又说回来了,什么是定?一定要认清楚。四禅八
定,是佛教修证方法的中心基础,不过佛法不在定上,
定是共法。但是佛法也不离开定,历代《高僧传》中,功
夫修证到“定”的比丘及比丘尼非常多。甚至南北朝的
皇帝,也是与佛教有关,如刘裕小名寄奴;梁武帝、隋文
帝等与佛教关系都很深。
佛告诉了我们修证的路子,但是我们自己没有走
过,反而把听到的这些,当作是自己证到的,这是“倒因
为果,倒果为因”。什么奇经八脉、三脉七轮的;这一关
打通了,那一关打通了;搞气脉的、搞打坐的,都不是真
正的禅定。这是什么道理?因为搞气脉的,都是受生理
感觉状况支配,如果不能超越生理感觉状况,而以为这
就是道的话,那就错了。换句话说,这个道在哲学基础
上是唯物的,不是唯心的。因为有身体存在,当身体健
康的话,才能生起气脉变化,如果没有身体,还会有气
脉变化吗?由此可知,气脉变化是由身体来的,是属于
生理的、物质的。这样一来,道在哲学上不是成了唯物
的吗?这个问题就严重得很。
如果你说不是唯物,而是唯心的,好,那么你能拿
身体以外的那个东西来看看吗?别说拿个东西给人看,
你能人定三天给人家看看,也就很了不起了。你一人
定,这四大的身体就和你脱离了吗?所以我刚才讲见
地、修证、行愿三个部分,包括一切,三位一体,同等
重要。
真正要修证的话,《楞伽经》、《瑜伽师地论》、《现观
庄严论》等,都非常重要。如果“意生身”不成就,修持便
不会成功,所修持的功夫,还都属于四加行中的初步而
已。四加行就是“暖”、“顶”、“忍”、“世第一法”。我们讲
佛学都晓得四加行,加行就如工厂里的加工品,加工
法。四果罗汉、十地菩萨,十地的功夫,每一地都离不开
四加行。换言之,初禅有初禅的四加行,二禅有二禅的
四加行……在《现观庄严论》中,弥勒菩萨提到过;在
《瑜伽师地论》中也提到过,都对四加行非常重视。换句
话说,如果我们仅是佛学研究得好,但一点功夫都不能
实证的话,就是没有做到加行的功夫。
P13-16

内容简介
《如何修证佛法》内容:这一次我们讲这一门课,有一个因缘,在此先报告一下。诸位学佛、学禅、学打坐,可以利用这个机会盘盘腿,会有很大的好处,不讲有没有功夫,先把两条腿练熟再说。现在继续刚才的话,谈到开讲这个课程的因缘。今年正月间,一位老朋友萧先生来看我,临走时间了一句话:“释迦牟尼佛二十九岁出家,最后抬头睹明星而悟道,他悟的是什么?这个问题如果是别人问,倒没有什么重要;但萧先生研究佛学多年,他提出了这个问题,却是不比寻常。……

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