智慧瑜伽:商羯罗的《自我知识》.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《智慧瑜伽:商羯罗<自我知识>》由四川人民出版社出版。

作者简介
作者:(印度)商羯罗大师 译者:(印度)斯瓦米·尼哈拉南达 王志成

目录
序言
经文与释论
中文参考文献
英文参考文献
附录一 吠檀多哲学精华
附录二 《自我知识》经文
后记

序言
商羯罗(Shankara,约788~820年),印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、伟大的不二论哲学家、公认的智慧瑜伽士。
商羯罗出生于印度的喀拉拉。在其短暂的一生中,他云游印度,致力于复兴传统的印度教(婆罗门教),驳斥当时在印度流行的佛教之“无我”学说,重新肯定关于个体灵魂的吠陀真理。
商羯罗认为,宇宙最高的实在是梵(Brahman),梵是世界的本原,是世界最初存在的那一物;世间万物因梵而生,梵本身并不依赖其他任何事物;梵是绝对、永恒的意识,梵是一切。梵没有差别和属性,它超越主体和客体,超越时空和因果;相反,主体和客体、时空以及因果关系的基础是梵;我们的世界是梵的造物;自由与解脱就是通过智慧(知识)亲证“梵我合一”这一最高真理。
商羯罗的观点与佛教也有不少相通之处。有时,他被称为“假面的佛教徒”。
尽管商羯罗在世时间极短,但他是一位多产的作家,撰写了大量的作品。具有代表性的有:《梵经注》、《薄伽梵歌注》、《大林间奥义书注》、《唱赞奥义书注》以及《自我知识》、《分辨宝矍》、《五分法》、《示教千则》等等。在印度思想史上,他的思想具有深远的影响,也是印度近现代思潮的源泉,在世界思想史上也占有重要地位。
在印度教传统中,要达到人生的圆满,被认为有很多条道路。这些道路广义上被称为瑜伽。瑜伽的原意是联结,是个体自我(个体灵魂、小我)和宇宙终极实在(大我、至上神、梵、至上意识)的联结。联结的方式传统上主要有:行动瑜伽、虔信瑜伽、哈达瑜伽、胜王瑜伽和智慧瑜伽。行动瑜伽的特征是无执地工作,把最后的结果献给至上意识(至高者,在有神论传统中,则可以是神,如克里希那);虔信瑜伽的特征是从事各种服务至上神的活动,把爱献给神;哈达瑜伽的特征是通过体位、调息、身印等方式锻炼身心(《哈达瑜伽之光》为主要经典);胜王瑜伽的特征是通过禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、禅定和三摩地八个步骤达到人生圆满(《瑜伽经》为主要经典);智慧瑜伽则认为,人要达到圆满,需要有正确的自我知识,一旦真正觉悟自我,就达到瑜伽的最高境界——对心意波动的控制。根据这些传统的瑜伽,同时还发展出其他各种形式的瑜伽,它们的目的都是为了控制好心意,例如曼陀罗瑜伽、昆达里尼瑜伽等。另外,需要强调的是,不同形式的瑜伽并不是对立的,而是彼此互补的,不同的人在不同的时候可能适合某种瑜伽;同时,一个人可以同时包容其他几种形式的瑜伽。

后记
非常幸运有机会翻译并释论印度最著名的哲学家、瑜伽士、灵性大师商羯罗的重要著作《自我知识》。
这是一项非常困难的工作。但我内心有一种愿望,希望尝试做好这一工作。我手头有三个《自我知识》的英译版‘。经过比较,发现纽约罗摩克里希那一维韦卡南达中心的创办人斯瓦米·尼哈拉南达(Swami Nikhilananda)的译本最理想。于是,我联系该中心,希望他们给我版权。让我感到荣幸和幸运的是,该中心的斯瓦米·瑜克塔马南达(Swami Yuktatmananda)和斯瓦米·维达南达(Swami Vidananda)得知我的意愿之后,立即把版权转让给我。我可以安心地做这一工作了。
斯瓦米·尼哈拉南达翻译过很多著作,也写过很多著作,其中非常著名的是他翻译的《室利·罗摩克里希那福音》,而他花费大量时间翻译并注释的《奥义书》更是具有广泛的影响,可以说是目前西方最具有影响的《奥义书》译本之一。《自我知识》是商羯罗大师的重要著作之一。斯瓦米·尼哈拉南达对它做了完美的翻译。同时,在书的前部分,斯瓦米专门写了一个长达114页的导论,这个导论是对吠檀多哲学的一个完美介绍,希望以后有机会也把它翻译出来。应该告知读者的是,我自己在释论这个《自我知识》时,已经吸收了他的这个导论中介绍的一些内容。本书的分析是非体系性的,释论也是非系统的。但相信阅读了本书,读者会对吠檀多哲学有个非常深刻的理解,尤其是对我们人的生活实践和世界的终极意义有非常深刻的启发。读者可以不认同书中的观点,但如果能够沿着书中所谈的内容,静下心来思考,乃至于进行专注实践,相信你就会发现其中包含着许多深刻的道理。我坚持认为,商羯罗所说的是哲学的,也是实践的,更是灵性的。而我也坚持认为,我自己的释论部分也同样充满了灵性的气息。在本书的翻译和写作过程中,我倾注了自己的大量心血。它体现了目前我所能达到的最高哲学和灵性境界。我把它视为珍宝,送给你们。我希望你们喜欢,并从中受益。

文摘
但是,在默顿评论印度近代圣人室利·罗摩克里希那(辨喜的师傅)的时候,他居然说他自己是印度教徒!吠檀多哲学认为,真正的原因在于你自己,因为你不是这个二元化了的你,你不是你的这个身体。身体的内外感官以及与之相关的一切造成的,都属于无明世界。然而,我们感受了很多的二元性经历之后,我们内在的器官会反思,会引导我们探求我们的真性和真知,促使我们走向真我——在基督徒那里,就是走向基督;在佛教徒那里,就是走向佛;在印度教徒那里,就是走向梵(或者神,如毗湿奴)。让我们走出二元的是我们的真我智慧,是基督,是佛,是梵,是克里希那。在有神论的意义上,我们也可以插入恩典的概念,或者启示的观念、天启的概念。而对非有神论者而言,我们一定要谈到直观和分辨、觉悟的观念。
进一步说,知识本身不是无明,就如光明本身不是黑暗。之所以谈论知识和光明,无明和黑暗,这是相对我们人来说的。离开谈论者,这样谈论是非法的,也无法谈。换言之,任何知识可能都是人学原则的。断言与人无关的真理是难以理解的。对我们人来说,我们完全可以说,知识消除无明,光明驱散黑暗。特别是对一个求道者,尤其如此。
一个人的觉悟一定是针对不觉悟而说的。菩萨救人是针对有人还在苦海中需要拯救而言的。但在佛经中我们也会读到,最后并没有需要拯救的人。菩萨的愿望是没有意义的。从本体上说,不是吗?难道有需要拯救的人吗?没有!一个也没有啊。从理智和实践上我们都能体验到:宇宙终极不存在拯救,也不需要拯救。吠檀多哲学说,一切都是梦。不管你做不做梦,都谈不上拯救,都谈不上有一个终极的目标。所以,只有知识摧毁无明,是相对我们有限的生命来说的,是相对于我们处于个体身心限制(乌帕蒂)的生命来说的。
有人问,为什么我们的这个限制(乌帕蒂)会存在?类似的问题,就如同你向唯物主义者询问为什么会存在物质;或者,你向基督徒询问为什么会存在上帝;或者,你向印度教徒询问为什么存在梵;或者为什么存在阿特曼(内在灵魂);或者,你向一个怀疑论哲学家询问他为什么怀疑。这是无法回答的。上帝也无法回答,他只能说他是自有永有的。但为什么要自有永有?怀疑思维本身能取消吗?取消了意味着什么?这样的问题是非法的。
吠檀多哲学家则公开承认,他们也有不能回答的问题,因为那些问题是非法的。商羯罗如是说。基于此,我们把重点限于生命上升之路的思考、分辨和瑜伽实践上。有人说,佛是全能的,也就是无所不能的。我早就说过,全能的观念是一个伪观念,没有任何意义。我们根本无法设想这样的观念。我们所能设想的都是有限的。无限作为观念只能存在于我们的思辨中。我们不可能通过现象来把握理解无限之类的观念。当你看到海洋,可能你会说海洋无限大。其实,你在使用你的思辨,你作了一个推理,而这根本不是你亲身体验到的。
总结一下,对我们受限的人来说,行动不能消除我们的无明,只有知识,也就是梵知,才能消除我们的无明。生活在梵知中是否可能?这个问题和生活在涅檗中是否可能是一样的。只要有身体在,我们就无法完全生活在梵知之中。但我们可以最大限度地生活在梵知中,就如我们可以最大限度地生活在涅槃中。而生活在梵知中的根本秘诀和实践在于自我分辨的智慧瑜伽。
如果没有获得自我知识,我们会如何看待自我?如果获得了自我知识,我们又会如何看待自我?

内容简介
鉴于该书的重要性,《智慧瑜伽:商羯罗<自我知识>》作者翻译了这本小书并加以释论。商羯罗(Shankara, 约788-820年),印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、伟大的不二论哲学家、公认的实践智慧解脱的瑜伽士。
商羯罗出生于印度的喀拉拉。在其短暂的一生中,他云游印度,致力于复兴传统的印度教(婆罗门教),驳斥当时在印度流行的佛教之“无我”学说,重新肯定关于个体灵魂的吠陀真理。

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