论人的成长.pdf

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书籍描述

内容简介
在此书的第一部分,罗杰斯大师回顾了自己的人际关系经历、成长体验,以及人生观的起源等。此书的第二部分,罗杰斯详细介绍了其个人的专业观点和参加的各种活动。书中的第三部分,重点讨论了教育问题,他提到了自己对于教育性质的认识以及展望。在本书的最后一部分中,罗杰斯发表了他对文化巨大改变的看法,也推测了我们的世界改变的方式。
此书讨论的内容,已不局限于心理疗法,而是一种观点,一种哲学,一种存在方式。这种存在方式,是任何国家、任何职业的人都能非常热衷的、使生命得以扩展的方式。

编辑推荐
一些人认为,以罗杰斯为代表的人本主义学派的思想,很简单,也很死板。甚至有人认为,在咨询过程中,罗杰斯的技术不过是简单重复来访者话语的最后几个字。罗杰斯从介绍自己的人生经历和价值观发展道路开始,一步一步阐述自己的治疗技术和哲学观点。

作为人本主义心理学的代言人,罗杰斯提出了“个人中心取向”“无条件积极关注”“会心团体疗法”等心理咨询与治疗的概念和技术,从而影响了心理学、教育学、管理学、政治学等各个方面。这些理论至今魅力不减。

作者简介
卡尔•罗杰斯(1902—1987),美国著名心理学家、人本主义心理学的理论家和发起者、心理治疗家,被誉为“人本主义心理学之父”。他从事心理咨询和治疗的实践与研究,并因“以当事人为中心”的心理治疗方法而驰名。他曾当选为美国心理学会主席,也曾担任临床和变态心理学分会主席,1956年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。

目录
丛书序
推荐序
自序
第一部分 个人体验和观点
第一章 关于沟通的经验 003
第二章 人际关系及其成长的哲学 021
第三章 46年以来 036
第四章 变老还是变成熟 054
第五章 我们需要一个“现实”吗? 075
第二部分 关于个人中心取向
第六章 个人中心取向的基本理念 087
第七章 共情:一种饱受争议的存在形式 103
第八章 埃伦•万斯特(Ellen West):孤独 123
第九章 建立个人中心的团体:对未来的启示 135
第十章 六篇短文 155
第十一章 助人职业的新挑战 177
第三部分 教育过程及其未来
第十二章 学习能够涵盖观点和感受吗? 199
第十三章 超越分水岭:现在在哪里? 222
第十四章 大团体中的学习:它们对未来的意义 242
第四部分 展望未来:一个自我中心的剧本
第十五章 明天的世界和明天的人 263
参考文献 278
附录 参考书目 289

序言
在卡尔•罗杰斯第一份教学工作中,他与一群心理系的学生打成一片。在他快40 岁的时候,磁带刚刚出现,罗杰斯和他的学生们兴奋地听着心理治疗访谈的录音磁带。罗杰斯会时不时地按下暂停,回放某些访谈片段。他这样做一方面能够指出访谈时咨询师出现的失误,另一方面可以指出访谈中来访者表现出的显著进步。
这是罗杰斯的这本《论人的成长》中的一幕。试想,二十年以后,这又会是什么样的场景。
在一次学术研讨会上,大家讨论一位在数十年前自杀的病人艾伦•韦斯特(Ellen West )的案例。罗杰斯表达的观点的深度和思想的强度让在场听众为之震惊:仿佛艾伦•韦斯特是他熟知的老友,仿佛她昨天才喝药自杀。罗杰斯不仅为她悲惨荒芜的一生感到悲痛,也对精神病医生通过毫无人情味和带有偏见的精确诊断,将其移情为一个物体(object )而感到愤怒。罗杰斯问,他们怎么可以这样做?如果他们知道,将人看成物的疗法永远无法成功。如果他们能尊重她,将其看成一个真实的个体,体会到她的现实生活,他们就有可能化解来访者这种致命的孤独。
另外一出场景出现在十五年之后。七十岁的卡尔•罗杰斯被邀请在美国心理学大会上发表荣誉演讲。听众们放松地靠在椅子上,等着他来富有涵养地回顾大家盼望已久且备受推崇的七十年。然而,罗杰斯用一系列的挑战晃醒了他们。他督促学校心理咨询教师不要仅仅满足于治疗那些被过时的、没有意义的教育系统摧残的学生,而要努力改变这种系统,以及参与设计一个新系统,从而解放孩子的好奇心,增强其学习的乐趣。随后,他还斥责专业主义的局限。他认为,证书和执照弊大于利:赢得了大众信任的江湖骗子太多,而很多有天赋的治疗师却被拒之门外;过去美国心理学会严格的官僚主义已经将这个领域变得刻板,也扼杀了创造性。这次演讲中,没有人打瞌睡。
从这些场景,还有那些《论人的成长》这本书中提到的场景中,卡尔•罗杰斯对他人成长的贡献显而易见。罗杰斯喜欢用“个人中心”(person-centered)这个术语来概括他的疗法。自从在罗切斯特治疗过失足青年和贫困儿童后,罗杰斯工作中的首要一点就是关心和尊重来访者的经验世界。他在那里工作了十二年。他开始渐渐形成自己关于治疗方法的观点。他认为,咨询师必须依靠来访者勾画出治疗工作的方向——因为来访者知道自己哪里不舒服,什么样的经历需要吐露,什么样的问题是关键性的。在他三十多岁的时候,他的一篇关于治疗儿童问题的文章获得了学术界广泛的关注,并因此被聘为俄亥俄州立大学教授。
他在当地开设了咨询先锋课程。(记得在二十世纪三十年代后期,我们所知的临床心理学是不存在的。)很快,随着他关于治疗的观点日益完善,他写了一本教材,《咨询和心理治疗》(Counseling and Psychotherapy ),但是出版商不愿意将其出版。出版商说,他们更希望看到已有的课程或领域的教材。最终,这本《咨询和心理治疗》和罗洛•梅(Rollo May )的《咨询的艺术》(The Art of Counseling)注定在临床心理学的诞生中起到了关键作用,决定了人本主义疗法的未来。
卡尔•罗杰斯是个坚强的战士,他参与了许多战斗——与医学和精神病学领域的战斗,因为他们阻止心理学家去“治疗”病人;与还原论者(如斯金纳)观点上的斗争,因为还原论者否定了选择、意愿和目的的中心地位;与精神分析论者程序性的斗争,精神分析论者认为来访者中心疗法太过简单和反智。
如今,半个世纪过后,通过几十年的心理疗法的研究,罗杰斯的疗法似乎非常正确、自我证实、非常确凿。这些研究很难归功于那些激烈的战斗,因为这些战斗甚至不能理解其内容。如今,有经验的治疗师赞同罗杰斯职业生涯早期就领会的观点——治疗的关键是治疗关系。当然,治疗师与病人真诚地联系在一起很有必要——治疗师越是真实,越是能避免自我防御、职业面具和角色限制,病人就越容易有回报,向着建设性的方向变化。当然,治疗师需要无评判和无条件地接受病人。同时,治疗师需要共情地进入来访者的未来世界。
然而,罗杰斯有一个新奇的想法,强迫自己将工作记录下来。他的主要工具是客观的证据。他还是提倡用实证研究说明心理疗法过程和结果的活跃分子。他的关于治疗师—来访者关系的重要方面的研究——共情、真诚和无条件积极关注——继续被社会科学家看成相关研究的典范。
在罗洛•梅的强力召唤下,罗杰斯用了毕生努力创造和发展了心理治疗的人本疗法。虽然这两位对此种疗法的目标和方法观点基本一致(而且也都是在联合神学院[the Union Theological Seminary] 学习过),但他们取得成功的途径不同:卡尔•罗杰斯是从实证研究中获得成功,而罗洛•梅则从文学、哲学和神话研究中获得成功。
在职业生涯中,罗杰斯因其疗法看似过于简单而受人攻击。而且很多实操者将来访者中心疗法仅理解为咨询师需要重复来访者谈话的最后几个字。然而,那些熟知罗杰斯,那些看过他的访谈,或者仔细读过他著作的人知道,他的疗法既不简单也不死板。
事实上,罗杰斯总是从下而上,而不是从上而下深入访谈的。也就是说,他首先立足于对自己和其他治疗师治疗工作的直接观察,然后产生初级但是可验证的假设。(这是罗杰斯疗法与精神分析疗法最主要的不同点,因为精神分析是先做出高层次推断,从而建立一个没有办法验证的假设,最后再推导和规范精神分析疗法。)然而,在罗杰斯的职业生涯初期,他确实得到了几个基础的假设,而他后面的工作也都建立在这几个假设基础上。
他相信实相(reality )和人们选择的重要性;他相信,相比于知识的理解(intellectual understanding ),经验式学习(experiential learning )更有利于个人的理解和成长变化,是更强有力的方法;他还相信每个个体内在都有自我实现的趋势(an actualizing tendency)——一种内在的朝向成长和完善的倾向。罗杰斯经常提到他深信不疑的一种在所有有机体中都有的成长冲动(formative impulse )(一种平衡的熵力量)。因为相信人类自我实现的趋势,他加入了人本主义思想者的队伍中,这支队伍中有尼采(Nietzsche )、克尔凯郭尔(Kierkegarrd )、阿德勒(Adler )、戈尔茨坦(Goldstein )、马斯洛(Maslow )和霍尼(Horney ),他们都相信每个个体都存在一种自我理解(self-understanding )和个人变化(personal change )的巨大潜力。因此,尼采说过关于人类的完美性(human perfectibility )的第一句金句就是“成为你自己”;凯伦•霍尼,一个特立独行的心理分析学家,她认为,“就像橡树果实长大了会变成橡树一样,孩子长大后会成为成人”。从这一观点产生的治疗任务并不是一种建构、一种重建、一种操作,或者一种塑造;相反,这是一种促进,移除成长中的障碍以及帮助个体释放一些本来就存在的东西。
罗杰斯相信,“个人中心”取向可以给人们的改变带来如此巨大的力量,以至于没有什么原因可以将其局限于心理学的诸多问题中。因此,他试图在许多非临床领域中应用此疗法。数十年中,他在教育项目中主张以下观点:教育应该既包括认识学习,也包括情感学习;教师应该关注学生这个整体,应该创造一个接受、真诚和共情的环境;教师和学校的员工应该接受“个人中心”取向的培训,应该付出努力建造学生的自尊,以及激发他们与生俱来的求知欲。
会心小组(encounter groups )常常被视为“正常人团体疗法”。它们徘徊在教育和治疗之间,或者没那么恭敬地说,它们是处于“头脑收缩和思维扩展”(head shrinking and mind expansion )之间。在20 世纪60 年代,罗杰斯就懂得细腻的团体体验包含着令人改变的巨大潜力。他投身于会心小组运动中,而且在团队领导力技术方面做出了巨大贡献。与强制的、控制的领导风格不同,他认为个人中心取向不仅适用于个人咨询,在团队体验中也同样重要。团队领导者既是领导者,也是参与者;他们可以通过自身来创造出最有利的环境。罗杰斯遵循着自己的方法,他与组员的协议也揭示了他那惊人的真诚:在他的个案工作中,他不仅公开了自己的私人问题,也揭示了其他成员的梦想——他认为这些会引导其他人进行建设性的内省。
对小团体有效的方法对大团体依然有效。在罗杰斯75 岁时,他带领了几百名社区建设成员,他相信个人中心小组是解决人类冲突的强有力的工具:无论这种冲突是民族的还是世界的。为了能在跨文化和种族矛盾问题中有所建树,罗杰斯在他生命中最后十年中四处游走。他在南非组建了黑人和白人的沟通小组;在巴西就个人自由与自我实现话题进行了大规模演讲;促成了十七个中美洲国家的高层行政人员的冲突解决工作坊;在苏联众多的工作坊中演示了“来访者中心”咨询。他参与了非常多的国际活动,因此还被诺贝尔和平奖提名。
此书首先介绍了罗杰斯关于沟通的观点,他认为对自己感觉和想法准确而真诚的沟通非常重要。他避免任何畏惧、劝说或是操纵。在某种程度上,这样的介绍有点肤浅。虽然很少有人需要更多的介绍,也没人想要更少的介绍。就像读者们将要看到的,罗杰斯用极度的清晰和极大的魅力“为自己代言”。
欧文•亚龙

后记
有位中年朋友,手下员工上百人,手机里的重要联系人也好几百人,每天做的最多的事情就是应酬、与人打交道,他的家庭也算和睦。有一天他问我,为什么某些时候,特别是心安静下来的时候,他还会觉得自己很孤独。
在人本主义大师罗杰斯看来,这位朋友的孤独,是由于缺乏真正的沟通。
沟通有很多种。网上流传的经典句子:流言止于智者,聊天止于呵呵。“呵呵”两个字表明对方在“听”你说话,但是却没有“听进去”。你没有得到回应,你们之间没有真正的沟通。所以聊天也就没办法继续。
真正的沟通,是伴随着深度倾听和共情的、心对心的沟通。这里说的深度倾听,不仅仅是你坐在诉说者边上,竖着耳朵听。深度倾听,是不带有任何评价色彩的倾听,“就好像听到天籁一般”,不仅能让你读懂他人,还能让你“感觉自己触及了世间的真理”。当你倾听别人的时候,觉得自己内在成长了,而当你被人倾听的时候,你会觉得自己放松了、释然了,也更加坚强了。
倾听的技巧以及倾听的作用,是罗杰斯这本《论人的成长》的开篇内容,也是贯穿整本书的一条主线。作为一名治疗师,如果你什么都不做,仅仅是非常认真地“倾听”,并且把你倾听到的感受“反映给来访者”,就能给来访者带来变化。同样,如果作为一位真正的朋友,如果你是他人的“真正的倾听者”,那么你的朋友就不会觉得“孤独”,你也会不断成长。
正如其名,《论人的成长》这本书的很大一部分内容,是罗杰斯的个人经历,或者说是个人成长感悟。读完这一本书,你就有一种与大师恳谈了三天三夜的感觉:觉得大师离我们更近了,还可以从谈话中学习到好多受益终生的观点和思想。
罗杰斯在书中提到,他曾经对自己写文章多少有点担心,担心自己文采不行、观点不明,写得不好,迟迟不肯动手写,最后就越是写不出来,越是不敢写。为了克服自己的完美情结、卑微的自尊心,他便找来一些废纸,只写自己心中想到的句子,一切围着心走。这样自然而然,文章就写出来了,而且很合他的心意。读到这样的事例,让我们顿时对大师的著作感到很亲切。
人本主义心理学,它看似没什么技巧、易学、易懂,跟佛教有点沾边,跟“道”有点关系,相信个人的能量、相信团体的智慧,还接受灵性的观点,是一个十足开放的学派。不少人对心理学的理解仅仅停留在“梦的解析”为代表的精神分析学派上,对人本主义的观点和原理有些偏见和误解。本书编者希望能够通过引进人本主义心理学创始人的著作来向广大读者展示真正的“人本主义心理学”。所以,在“世图心理”大师彩虹书系中,我们不仅引进了马斯洛的《人性能达到的境界》,还引进了罗杰斯的这本《论人的成长》。
虽然这本书是一本发人省心的、严肃的人本主义心理学著作,但此书胜在好读,而且对每位读者都有用。在大家普遍觉得“孤独、无聊、郁闷”的今天,在“心理自助”图书泛滥的今天,能有一本又好读、又有用的“大师级著作”陪在你身边,是件多么幸运的事情。
最后,感谢译者们为本书所做的一切,感谢读者们选择了这本书。
编者
世图心理学编辑室

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