老子庄子作品精华本.pdf

老子庄子作品精华本.pdf
 

书籍描述

内容简介
收入老子全本和庄子最具代表性的精华篇章,参考众多版本,精心注释、翻译,比如《老子》就参考帛书本和郭店竹简本等多个权威版本,是当下了解老子和庄子极具代表性的版本。《老子》和《庄子》是先秦道家哲学的两大经典,两千多年来对中国文化影响深远,不读此书,不能了解中国文化。

编辑推荐
影响中国人精神生活的经典之书,先秦道家两大经典之作,不读此书不了解中国文化,名家精心注释翻译

名人推荐

作者简介
老子,又名李耳,先秦道家学派早期最有影响的代表,其传世之书《老子》五千言博大精深,是中国哲学史上最接近西方哲学精神的哲学之书,其所阐发的众多命题影响百代,实际影响了两千年来中国知识分子的精神。庄子,又名庄周,是先秦道家又一代表人物,所著《庄子》一书既是道家学派的经典,又是优美的古代散文代表,其深邃的思想和汪洋恣肆的文风是中国文化中最精彩的部分。夏国强,新疆师范大学学者,多年致力于先秦文献的研究,有多篇研究中国古代文献和文化的论文,在业界广有影响。

目录


老子

庄子

逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王

文摘

老子

帛书道经:
一九七三年冬,湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》甲、乙本,相较于郭店楚简《老子》而言,较为完整,又早于传世王弼本,可以说是迄今为止最早的《老子》足本,其中文字与篇章结构和传世王弼本《老子》略有不同。为了贴近《老子》一书原貌,选用帛书老子为底本,并参考其他相关版本参校订文进行注译。帛书《老子》德经在前,道经在后,现仍依传统文献排列顺序,把道经放在前面以便于对照阅读。

第一章
概要:
本章是说如何认识万物的本质而不出现偏差:万物的本质与宇宙本原是一体的,我们认识事物需要遵从自然规律。即“名”遵从于“道”,而“欲”是我们认识的局限。明白这一道理,才能认识到万物的本质。

道,可道也1,非恒道也2。名,可名也3,非恒名也4。无名5,万物之始也;有名6,万物之母也7。故恒无欲也8,以观其妙9;恒有欲也,以观其所徼10。两者同出,异名同谓11。玄之又玄12,众妙之门 13。

注解:
1第一个“道”是名词,《说文》说:“一达谓之道。”这里指宇宙中唯一的本原。因此“道”和“一”之间有不可分离的关系,可为“一”者有真理、规律、原理等,这些都是“道”的内涵。第二个“道”是动词;指说明,称说。
2非:不符合。恒道:永恒存在的道。这里指描述宇宙的本原是可以的,但我们的描述并不完全符合宇宙中永恒存在的本质。即人类对于宇宙的认识是有限的,描述并不全面。
3第一个“名”是名词,指对事物的名目,种类。第二个“名”是动词;指命名,区分。
4恒名:固有不变的性质。这里指对事物的种类进行命名是可以的,但我们所命名的并不完全符合事物固有的性质。即人类通过命名来区别万物,但这种区别不能反映万物的本质。
5无名:没有区别。
6有名:进行区别。
7母:根本。这里指对万物进行区分是为其命名的根本。
8恒:使之恒常,这里指保持、坚持。无欲:没有偏爱;这里指对客观对待万物,不因自我的喜好而决定万物的性质。
9妙:微妙。
10徼(jiào):边际。“所徼”指界限所在,这里指物与物不同之处。
11同谓:同样的称谓。
12玄:青黑色,玄妙深远。这里指所看到的未必是本质。
13门:途径。

翻译:
宇宙的本原是可以说明的,但(这种说明)不符合恒久不易的规律。万物的种类是可以被命名的,但(这种命名)不符合万物的本质特征。没有区分,是万物的本来状态。进行区分,是万物命名的根本。因此,坚持无偏爱,可观察万物的微妙本质(相同之处)。坚持有偏爱,可观察万物的不同之处。相同和不同都是源于对万物的认识,认识虽然不同但说得是同样的东西。看上去很玄妙,实则只是深远罢了(不深入到本质中就无法理解)。这是认识万物微妙本质的途径。

第二章
概要:
本章是说如何处理事情没有偏误:世界上所谓善恶美丑的分别都是因为设立了标准才出现的,肯定事物的同时必然否定某些事物。这样必然以人的主观判断裁断万物,从而丧失了对万物本真的认识。为了避免这种失误,就应该不设立是非得失的标准,不知“美善”,也就不形成“丑恶”。圣人居无为之事,顺应自然引导万物生灭;作而弗始、为而弗恃,不以自己意志去推广教化;功成弗居,不把自然之功当成自己的功业。由于圣人没有得到功业,也就不会失去功业。

天下皆知美,为美恶已1;皆知善,斯不善矣2。有无之相生也3;难易之相成也4;长短之相刑也5;高下之相盈也6;音声之相和也7;先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事8,行不言之教,万物作而弗始也9,为而弗恃也10,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

注解:
1本处文字从帛书甲本。为美恶:形成了美和丑。已:句尾语气词。
2斯:分出。不善:不好。
3相生:互相依存。
4相成:互相促成。
5刑:同“形”。“相形”指互相比较。
6盈:通“呈”,展现。“相盈”指低矮处不可以遮蔽高处,则高处就展现出来。
7音声:据郑玄说,合奏为音,单音为声。相和:互相唱和。
8居:治理,履行。无为:顺应自然,无所作为。事:职责。
9作:兴起。始:发起,倡导。
10恃:自我倚仗,自以为是。

翻译:
天下人都知道什么是美,就形成了美丑的概念了。都知道什么是善,就分出了不善。有和无互为依存,难和易互为促成,长和短互为比较,高和下互为展现,音与声互为唱和,前和后互为接续,这些都是永恒的常态。因此履行无所作为的职责,施行不言的教化:任万物兴起而不倡导,有所施为但不自以为是,成就功业而不占据。正是因为不得到,也就无所谓失去。

第三章
概要:
本章是说无为之政的具体措施:从外在和内在两方面施行无为之政。在外,国家禁止各种诱惑,如举贤、重货。在内,使百姓闭塞心思,减少欲望。只求身体健康,饱食终日,形成淳朴混沌的社会环境,就事无为而民自化了。

不上贤,使民不争1;不贵难得之货2,使民不为盗3;不见可欲4,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心5,实其腹,弱其志6,强其骨,恒使民无知无欲也。使夫知不敢7,弗为而已8,则无不治矣9。

注解:
1上:通“尚”,尊崇。贤:有才能的人。争:较量,比较。
2贵:以之为贵重。货:财物。
3为盗:做偷窃的事。
4见:显示。可欲:即“所欲”,想要的东西。
5虚:使之虚。这里指让百姓的心思单纯,即没有心思。
6志:愿望。这里指降低他们的愿望,即减少欲望。
7知:有才智的人。不敢:不勇于进取。
8弗为:无为。
9治:安定。这里指得到治理。

翻译:
不尊崇有才能的人,使老百姓不互相比较;不把难得的财物当成贵重的,使老百姓不做偷窃的事;不显露那些使人想要的东西,使百姓不被诱惑。圣人的治理就是这样。使百姓心思单纯;让百姓填饱肚子,减少他们的欲望,增强他们的筋骨,常使百姓没有才智,没有欲望。让那些有才智的人也进取,不做事。(天下)就没有不安定的。

第四章
概要:
本章是说“道”的性质:道空虚又充盈,是万物的根本,形成在自然之前,似乎切实存在又深远难知。

道冲1,而用之有弗盈也2。渊呵3!似万物之宗4。锉其兑5,解其纷6,和其光7,同其尘8。湛呵9!似或存10。吾不知其谁之子,象帝之先11。

注解:
1冲:通“盅”。虚空。
2用之:即“由之”,因此。有:又。盈:溢出。“弗盈”指没有溢出,充盈的样子。
3渊:水积聚的深渊,这里指大道深远。呵:语气词,兮。
4宗:根本、
5锉(cuò)其兑(ruì):磨去它的锋锐。
6解:消解。纷:纷杂,纠纷。这里指磨去锋锐才能消解纠纷。
7和:中和。
8同:混同。尘:尘世。这里指中和光芒才能混同尘世。
9湛:同“沉”,隐藏。
10或:确实有。
11象:形成。先:前。

翻译:
道的空虚的,而因此又是充盈的。深远啊!像是万物的根本。磨去锋锐才能消解纠纷,中和光芒才能混同尘世。隐秘啊!似乎切实存在。我不知道是谁滋生了它,形成在天帝之前。

第五章
概要:
本章是说“道”的作用:道的运动处在天地之间,看上去空阔无所有,但只要一运行就无穷无尽。圣人只要模仿自然的变化,顺时而动,动则不止,使万物的生死变化都处在运动的平衡之中。如果强求闻知,增添仁爱礼制的限制,那么可活动的空间越少,也就难以持久。不如中空守虚,更为恒久。

天地不仁,以万物为刍狗1;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥与2?虚而不淈3,动而俞出4。多闻数穷5,不若守于中6。

注解:
1天地:指自然。仁:亲爱。刍狗:祭祀时,用草杆或者植物类茎干做成的草狗。《庄子•天运》说:“夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝斋戒以将之;及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。”据王继如先生说:刍狗祭祀时尊荣,祭祀结束后则被践踏,残骸被拿去烧火。表明自然只是让万物象刍狗一样走完从荣宠到废弃的过程而已。
2橐(tuó)籥(yuè):“橐”指装东西的袋子。“籥”指竹管。两者结合为风箱。冶炼的时候,用竹管接囊橐的鼓出来的风,用来吹火。与:语气词,表反问。
3淈(gǔ):通“屈”,穷尽。
4动:鼓动。俞:通“愈”,更加。
5数(shuò):屡次。“数穷”指多次陷于穷窘的境地。一说通“速”,快。
6中:通“冲”,虚静。

翻译:
大自然没有仁爱,它把万物看成刍狗(任凭万物从盛转衰,由生到死)。圣人也没有仁爱,把老百姓当成刍狗。天地的中间,难道不像一个大风箱吗?空虚而不尽,越动就越吹出气息。见识越多,遇到的困窘就越多,不如坚守在空虚无为之中。


……

购买书籍

当当网购书 京东购书 卓越购书

PDF电子书下载地址

相关书籍

搜索更多