禅的黄金时代.pdf

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书籍描述

内容简介
本书展现了中国禅宗的巅峰时期和历代祖师的智慧风采。

因花微笑,由笑花开,睿智而优美的著述,给每一位读者以不可抑制的欣悦和享受。
在那个年代,东方本土的文化与来自天竺的佛学经过充分融合之后,猛然爆发出一股绝强的生命力,一代代禅宗祖师们横空出世,六祖慧能、南岳怀让、马祖道一……他们将一个个本真的生命纯粹地呈现在世人面前,形成了中华文化史上蔚为壮观的气象……

编辑推荐
香港中文大学、清华大学MBA推荐
一本可以让人充分享受的禅书
禅学的经典代表之作,诗之韵与禅之美的完美结合
民国三大名家之一、禅道诗人吴经熊,托玛斯•弥尔顿是他的私塾弟子,徐志摩是他的至交好友,耄耋之年的霍姆斯视他为忘年交(14年来给他写了70封信),卡多佐是他的密友,威格摩尔、庞德都为他写过揄扬的书评,称他是站在时代前列的法律哲学家……单是这一份资历,百年中国学者,几人堪与比肩?!

名人推荐
原著与译笔完美地熔成一本禅学黄金之作
——胡因梦(著名作家)

“吴先生所著英文的《禅学的黄金时代》一书,据管见所及,也许是台湾学术界出版的第一册好书,同时也是吴先生所著诸书中对中国学术最大贡献的一本,笔者敢于预料该书将成为禅学的代表作。吴先生是中国的铃木大拙,该书广征博引,辟析入微,并能融和各家,包罗万象,非深下功夫,不能有此成就。吴先生在该书内非仅以诗论禅,抑且文笔有诗之美,尤为难得,其中甚多系铃木大拙所未能抉发者。”
——邢光祖(台湾文化大学教授)

“民国人物中,既是学贯中西的清流学者又是名扬天下的双料才子有三位,但他们的宇宙观各具代表性且层次分明:那就是吴经熊代表灵性的宇宙观,宗教造诣特深;林语堂代表情性的宇宙观,人文修养极厚;胡适之代表物性的宇宙观,竭力提倡科学。可是由于曲高和寡及时代潮流,这三大名家在国内的知名度,刚好倒过来,那就是胡适之、林语堂、吴经熊。”
——李绍崑(爱丁堡大学心理系教授)

作者简介
吴经熊(1899~1986),一名经雄,字德生,浙江鄞县人,现代中国在世界范围内享有盛誉的法学家。1920年毕业于上海东吴大学,次年赴美留学,1925年获密歇根大学法学院法学博士学位。后历任法国巴黎大学、德国柏林大学、美国哈佛大学研究员及国内东吴法学院教授,一度任上海临时法院代院长。1939年当选美国学术院名誉院士,1946年任罗马教廷驻中国特命全权大使。1949年后,历任美国夏威夷大学、新泽西文化学院、台湾中国文化学院教授及博士班主任,获美国波士顿大学哲学博士、台湾中华学术院院士。逝于台北。著有《法律哲学研究》《哲学与文化》《法学论文集》《法律之艺术》《孙中山先生其人格及其思想》《禅的黄金时代》等。

目录
译者前言……1

第一章 禅的起源……1
因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了,可能不是真的,而我却认为正因为它太美了,不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事,显然他已把握住禅的精神——因花微笑,由笑花开。


第二章 壁观婆罗门——达摩……11
慧可有一次问达摩:“我的心不安,请师父替我安心?”达摩反问说:“请把心拿来,我替你安。”过了好一会,慧可回答说:“我已寻了很久,可是找不出心来。”达摩回答说:“好,我已把你的心安好了。”这是中国禅宗的第一次传灯,达摩便成了中国禅宗的第一祖。
他所运用的方法,是反问法的典型例子,也是整个禅宗传统的一大特色。


第三章 中国禅的祖师——慧能……19
天才是不世出的,慧能便是这样一位天才。他和老子、孔子、孟子、庄子都是同一流的伟人。他的思想言行被学生们编成了《法宝坛经》一书。这是中国和尚所写的最伟大的佛学著作。在整部大藏经里,中国的作品被尊奉为“经”的,也只有这本《坛经》了。不仅如此,它在诸经中的地位,是可以和《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》并驾齐驱的。


第四章 慧能的伟大贡献——顿悟法门……35
“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛。”在慧能生前,并没有这四句偈的流传。至于这四句偈对慧能来说,也不能过分执著字义,因为慧能重视心的直证,他的见解和悟力正像奔泉一样,是不受这四条原则所限制的。我们之所以用这四条原则来看慧能的思想,乃是以此为权宜,去了解他的真精神。


第五章 踏破天下的神驹——马祖道一……47
在中国禅宗史上,自慧能以后,最重要的人物就是马祖道一了。道一在死后被称为马祖,这是学生们对他的尊奉。大家都知道衣钵到了慧能手中便不再传下去,这意味着此后不再有祖师了。因此马祖这一称呼便应乎普遍的需要而产生。尤其马祖的“马”一字是道一的俗姓,在佛家的僧侣中以俗姓为称呼的,可能只有马祖一人了。


第六章 禅门的龙虎——百丈怀海和黄檗希运……65
对所有的禅师来说,整个生命就是一个大公案。在我们一开始真实生活时,便应该参破这个公案。只要我们真实地活着,一切平凡的事都会变得非常奇妙。



第七章 风趣的古佛——赵州从谂……79
有一次,一位儒生去见他,被他的智慧所感动而说:“你真不愧为一位古佛。”赵州立刻回答说:“你也是一位新如来。”赵州这话并不只是赞美,笔者以为这是他很敏捷地修正了“古佛”一词。因为真正的自我是常新的,古佛却只是死了的佛而已。


第八章 石头门下的后继者——天皇、龙潭、德山、岩头、雪峰……101
那时,夜是一片漆黑。但在烛火点亮又被吹熄后,则显得特别黑。当外在的光亮熄灭后,内在的光才射出了它的光辉。当然这也需要因缘和合,唯有在德山的心灵早已成熟得可以开悟时才会如此。这就如同所孵的小鸡脱壳一样,要等外面的母鸡在蛋壳上啄了之后,它才开始向外啐。


第九章 沩仰宗的祖师——沩山灵祐……115
假如临济和沩仰都与道家有血统关系的话,那么以激烈的性格来论,临济是偏于庄子,以其成熟和宁静来论,沩山和仰山是偏于老子的。


第十章 曹洞宗的祖师——洞山良价……127
任何人提到洞山和曹洞宗的思想都会注意到“五位君臣”的原理。像这种原理,并不是曹洞宗的中心思想。它们只是接引根机较差学生的一种权宜的方法而已。遗憾的是禅宗史家们总是把权宜方法当作基本原理,而忽略了根本的精神。

第十一章 临济宗的祖师——临济义玄……147
对于这一片杀声,无须惊悸。临济只是认为要证道和了悟自性,便应把挡在路上的任何东西,都无情地丢在一边。对他来说,生命的问题不是“是”,便是“非”。只有当一个人真正地自由,心不附物,才能证入无极。所以他的破坏偶像并非反宗教,而是最真实的宗教精神。


第十二章 云门宗的祖师——云门文偃……165
临济只是杀掉那些他所遇到的人,而云门却要屠尽天下苍生。甚至在他们未生前,便要消灭干净。在他眼中,“无位真人”只是月的影子,已不值得去杀了。云门很少用喝,用棒。他像一位魔术师是用咒语去杀人的。他的舌头是出奇的毒辣,尤其他是一位口才非常好的禅师。

第十三章 法眼宗的祖师——法眼文益……179
法眼宗不像其他各宗的禅师,只要体验到自性,就可以直证真如,他除了不忽略内在的真人外,更要睁眼去看整个宇宙,以证入无极的境界。在他的眼中,宇宙万物都是绝对,都是自性。



第十四章 禅的火花……195
世界上还有比在永恒的沉寂中,突然爆出的那一声空谷之音,更为优美,更为扣人心弦的吗?的确,每天都有创造的曙光,每天都是独一无二的存在。一切都是第一次,也都是最后一次。上帝不是死亡之神,而是生生之神。

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