此心光明:评说王阳明与《传习录》.pdf

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书籍描述

内容简介
《传习录》是明中叶思想家王阳明有关其心学的一部经典之作,同时也是中国古代哲学思想史上的一部重要著作。《传习录》,书名“传习”二字,出自《论语?学而》“传不习乎”,借用朱熹《论语集注》“传谓受之于师,习谓熟之于己”之意,是一部主要记载了阳明与其门生之间的讲授和研习心学理论的语录体著作。书中完整地体现了阳明心学“心即理”、“知行合一”、“致良知”三大命题,生动地记载了阳明心学理论在阳明师生之间的构建和传播过程,较为集中地展现和汇集了阳明的心学思想体系,对于阳明后学的发展产生了直接而深远的影响。更为重要的是,蕴含于《传习录》中的阳明思想由于其自身的丰富性和包容性,在经过有清一代的短暂低迷后,对于中国乃至日本、韩国等国家近代社会的构建起到了举足轻重的作用,发挥着持续的影响,成为当世的一大“显学”。

编辑推荐
《此心光明:评说王阳明与<传习录>》由人民出版社出版。

作者简介
汪高鑫,男,汉族,1961年生人,安徽休宁人。北京师范大学历史学院教授、博士生导师。主要研究方向为中国思想史、中国史学思想史,出版学术著作20余部,发表学术论文100余篇。主持或参与国务院规划项目、教育部重点研究基地重大项目和教育部规划项目等多项。
李德锋,男,汉族,1980年生人,安徽萧县人。历史学博士,内蒙古大学历史与旅游文化学院讲师。主要研究方向为史学理论及史学史、中国学术思想史,发表学术论文10余篇。

目录
《国学书厢》序
导言
一王阳明其人、其学
二《传习录》与阳明学说的构筑
三《传习录》与阳明学说的传播
四《传习录》的体例与版本
五《传习录》的当代价值
第一讲心学前传——阳明心学的前提和动力
一道学谱系
二心学一脉
三朱陆之争
四“反动”一词的困境
五《朱子晚年定论》的是与非
第二讲“心即理”的提出及其内涵——自是之后,朱熹自是朱熹,阳明自是阳明
一逻辑起点:“只为世人分心与理为二”
二“心”为何物
三历史学的贡献
四徐爱之问阳明之答
五借喻、错位与反问
六正面阐释与现实妥协
第三讲阳明的“格物”说——困惑与超越
一那一段不堪回首而又收获颇丰的格物经历
二由《大学》古本公案引起的一段格物之争
三“格者,正也”
四就“物”论“物”与心、意、知、物
第四讲知行合一——谁人背后不说人,谁人背后不被说
一知、行小史
二最有影响的知、行相离:武宗“失德”
三阳明的主观推导:“知先行后”的结果就是知而不行
四“知行合一”的遭遇:“销行以归知”
第五讲致良知——阳明心学的总结与重构
一宸濠之变与优入“良知”圣域
二“致良知”及其相关学说提出的时间
三乐与别人分享的解脱、狂喜
四“良知”的内容:是非之心、天理、圣、明德
五“良知”之“致”的两大途径:“率其本然”与“着实用功”
六必要的重构
第六讲四句教法——一个导致王学后学分化的问题
一1519—1527:那一段并不消停的顺境
二天泉证道:三种不同的说法
三“四句教法”:“有”与“无”的折中
四“四有”说
五“四无”说
六分途:左派与右派
第七讲此心光明——阳明之死
一阳明逝去的前前后后
二“此心光明”与“猖狂放肆”
三不能忘却的纪念
参考文献
一、历史文献
二、今人著作
后记

文摘
版权页:



徐爱说:“朱熹曾经指出事事物物都有它的道理,这好像和您所说的理在心中不同。”阳明回答道:“到具体事物上寻求至善之,理,这本身就是错误的。因为至善就是心本来的存在状态。我们要寻求至善之理,那只需要返求本心就可以了。”
这里,阳明其实对于“心即理”命题的内容没有作出解释,而只是利用它来说明朱熹认识的错误。当然,这样的回答不能使徐爱满意,也无法完全消解他心头的疑惑。
徐爱又自顾嘟哝了一句:“至善的道理只从心中获得,这样的方式恐怕并不能穷尽天下的事理。”阳明再一次申述自己的观点:“心即理。”并且采取了反问的语气予以回答,“你看到过存于心外的事和理吗?”
如果就此打住,阳明和徐爱的对话是失败的,我们从中看不到阳明对于徐爱的疑惑作出解释,更多的是阳明利用自己已经形成的理论来进行说教,有些地方甚至是比较武断和不容置疑的。
也许正是阳明的这一对话方式激起了徐爱的提问欲望,他想既然你死守你的理论不放,我认为不合理,那我举出你的理论不能解释的现实例子,看你怎样作答。他说:“如伺候父母所需的孝,侍奉君主所需要的忠,与朋友交往所需要的信,治理百姓所需要的仁爱,这样具体的各种表现,其中存在着很多道理,恐怕也需要去一一探究。”对此,阳明感叹道:“这种说法蒙蔽世人太久了,不是一两句话就能使人们清醒的。现在呢我仅就你的问题来谈一谈。比如侍父,不是从父亲那里求得孝的道理;事君,不是从君主那里求得忠的道理……孝、忠、信、仁都在各自心中。心就是理。没有被私欲迷惑的心,就是天理,不用到心外寻得半点。只要能保守这心的本然状态,表现在侍父上就是孝,表现在事君上就是忠,表现在交友和治理百姓上就是信和仁。去私欲、存天理只需在心上用功就可以了。”

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