性爱大师.pdf

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书籍描述

内容简介
他,是科班出身、医术精湛的妇产科医师;她,是既无学位又缺经验的小镇少妇——威廉•马斯特斯与弗吉尼亚•约翰逊的神奇组合却产生了令所有人都大跌眼镜的化学作用,在人类性学研究史上实现了具有里程碑意义的重大突破。他们对成百上千名男女实验者展开了性爱科学研究,甚至自身也不可避免地融入到了“实验”当中。他们的合作从工作走向了生活:从小遭受父亲虐待、与初恋女友失之交臂、早已娶妻生子的他,与两次离异、追求者不断、养育着两个孩子的她由同事变成了夫妻。他们的婚姻除了工作还有什么?到底两人之间是否产生过爱情?为研究性学而奋斗一生的他们,在面对“爱”时,是否亦如普通人一般困惑不已?在《欲望都市》与“伟哥”诞生之前,马斯特斯和约翰逊便是全体美国人的“卧房顾问”,然而他们在帮助人们解决问题的同时,却始终无法厘清“性”与“爱”之间的复杂关系。

编辑推荐

即使我们完全懂得了高潮,可还是弄不懂人心

名人推荐
“《性爱大师》是一部极为杰出的作品,讲述了发起性爱革命的这对传奇搭档惊心动魄的人生故事。它不仅是一本传记,更是二十世纪性爱历史的真实记录。”
——德比•阿佩盖特,2007年凭借《美国最有名的人:亨利•瓦得•毕奇尔传记》成为普利策奖得主
“托马斯•梅尔关于马斯特斯和约翰逊的这部传记是真实而深入的。人们常常批评这对研究搭档令性爱失去了原本的神秘,将其“去人性化”了。但正如吉尼•约翰逊在1968年对《花花公子》杂志解释的那样,神秘只是迷信和神话的代名词。我们了解到的生理反应越深入,就越能更好地享受人类性爱那独有的愉悦。马斯特斯和约翰逊在研究过程中展现出了惊人的勇气。”
——休•赫夫纳,《花花公子》杂志主编
“没有哪个小说作者可以写出如威廉•马斯特斯和弗吉尼亚•约翰逊真实人生那样精彩的故事,这对性爱专家夫妇为全体美国人提供着有关性与爱的有用建议。托马斯•梅尔通过深入调查与潜心撰写,牢牢把握住了两位研究者的传奇合作关系,为生活在当下的夫妻们树立了榜样。”
——露丝•韦斯特海默医师

媒体推荐
《芝加哥论坛报》2009年最受欢迎的非虚构类作品

作者简介
托马斯•梅尔,美国著名获奖作家、纪录片制片人及新闻记者。他同时也是依据本书拍摄的同名热播电视剧《性爱大师》的制作人之一。他的畅销作品包括《肯尼迪家族:美国的翡翠王》(2003年被《今日美国》评选为最佳假日图书之一,以该书为蓝本的纪录片于2008年由华纳兄弟公司出品发行)、《斯伯克医生:一种美式人生》(入选1998年《波士顿环球报》十大非虚构类图书、《纽约时报》年度最受关注图书)、《纽豪斯:美国最富媒体王国的光环、权势、荣耀及其背后的神秘人》(荣膺美国新闻及大众传播荣誉协会颁发的莫特奖年度最佳媒体图书称号)。此外,梅尔自1984年起任《纽约日报》新闻记者,并获得过多项荣誉。

目录
第十七章 透露秘密
第十八章 人体反应

第三部分
第十九章 释放的兴奋
第二十章 聚焦感觉
第二十一章 性爱疗法
第二十二章 代用者
第二十三章 花花公子与赞助者
第二十四章 修复夫妻的床上关系
第二十五章 爱的气息
第二十六章 背叛
第二十七章 婚姻的契约

第四部分
第二十八章 女权运动
第二十九章 性交易
第三十章 天作之合
第三十一章 指导明星
第三十二章 改变与逆转
第三十三章 未来的前景
第三十四章 美女与野兽
第三十五章 危机
第三十六章 分手
第三十七章 昔日玫瑰
第三十八章 夫妻
第三十九章 悼念
第四十章 勿忘我

后记
资料来源
参考书目

后记
书一经出版便有了自己的生命,常常会踏上作者都意想不到的奇妙旅程。当然,《性爱大师》——如今是娱乐时间电视网(Showtime ) 播出的基于威廉•马斯特斯和弗吉尼亚•约翰逊的这本自传的电视连续剧——就是个很好的例子。对数百万人来说,Showtime戏剧性的演绎,给这两人卓越非凡的故事注入了新活力。再加上我的书的再版,给大家又提供了一个考虑他们永恒意义的机会。
我受邀到Showtime连续剧的拍摄现场参观——那里充满了爱、嫉妒、野心、虚伪、骄傲、背叛、勇气,当然还有各种关于性的表达——这个故事从语言描述转化成了非常鲜明的形象。即使作为本书的作者,我也能从这一“映时”电视作品中看到新意。书里描述的场景在这里栩栩如生起来,既包括马斯特斯和约翰逊在一个清教徒社会的眼皮底下进行性试验的人文喜剧,又包括这对“教导美国人怎样去爱”的夫妇私底下同时相互吸引而又相互排斥的悲剧。对我们来说电视是一种最个人的媒体。电视屏幕好像能完美地表现出比尔和吉尼在工作中的胆识和高尚。在这个电视连续剧中,确实有一些裸体志愿者以科学之名来测试性高潮界限的场面。但是同时也有很多患有性功能障碍的情侣表现出渴望甚至是绝望的瞬间,他们大部分都是已婚夫妇,希望通过寻求马斯特斯和约翰逊的帮助,能够在彼此交流时用亲密的方式地表达自己。
从当时到现在究竟是怎样发生了如此多的变化,这让不知道马斯特斯和约翰逊的人——尤其是当今的年轻人——理解起来有点困难。在20世纪60年代,他们提供的关于人类性反应的曲线、图表以及照片——研究人体的工作原理以使用他们的疗法“搞定”性问题——看起来是具有革命性意义的。对他们同时代的历史记录者来说,马斯特斯和约翰逊象征着现代性和医学在同宗教禁忌及文化愚昧对抗中取得的胜利。他们生活中的事实似乎要比古老的《圣经》文章甚至是20世纪弗洛伊德的理论都更有决定性。性突然离开教堂进入了诊所。美国人现在不再咨询穿着黑袍的牧师,转而开始依赖穿着白大褂的医生了。随着性药的出现,美国“利用化学物质提高来生活质量”的信仰被引进了卧室。马斯特斯和约翰逊大胆的研究给人类特别是女性提供了自由和基础性的知识,让他们在交往中能够做出至关重要的个人选择。因为更看重医学责任感,这两个人冒着生命和名誉方面的极大危险,依然坚持在社会上关于人类性学辩论的最前沿。
然而,你可能会说《性爱大师》从本质是看,是一个关于科学局限性的后现代预言,揭示了现代医药永远也无法真正地解释我们内心最深层、最亲密的感情。在机器和动物本能之间,马斯特斯和约翰逊寻找到一种人性。他们关于荷尔蒙、心电图脉冲以及建立在行为主义上的知觉疗法只能唤醒我们的皮肤和细胞。但仅靠这个却无法触及灵魂,无法触及两个人关系中最本质的部分。到20世纪70年代,他们自己意识到了科学的这种局限性。讽刺的是,通过美国性学革命刚刚解放出来的本我似乎对爱依然像以往一样找不到头绪,或许比以往更加迷茫。
马斯特斯和约翰逊两个人自己的关系在很大程度上代表了这种后现代困境,追溯起来其实是古往今来一直存在于男人和女人之间的永恒问题。那么,比尔把吉尼放在一个平等平台上的意愿——创造了世界闻名的马斯特斯和约翰逊合作关系——是一个狡猾的操纵者为了寻求诺贝尔奖去压榨他人而做的必不可少的举措吗?还是他在给吉尼一个机会来共享荣耀,鼓励她发挥自己出色的能力和远见,并将此作为表示真爱的一种方式呢?亚里士多德和托马斯•阿奎那大概会这么定义。我和他们两个人谈话之后许多年,我依然没有弄清楚答案。很明显,弗吉尼亚•约翰逊在以她自己的方式这样做。
该书出版几个月后,我给吉尼打电话祝贺她的85岁生日,我们谈起了这本书。她说里边有许多关于她私人生活方面的记述让她退缩,看到关于性试验那部分她笑了,想起来他们在一起的时光,还有别的地方,比如比尔后来在她的治疗方法的基础上提出的同性恋谈话方面的理论,让她感到特别郁闷。她说她依然希望有一天能自己写一个回忆录。然后话题转向了比尔是否真正地爱过她。在我做研究期间,吉尼坚持说她从没爱过比尔,尽管她的行为好像与这个说法并不相符。也许他们的关系太复杂了,无法用简单的爱与不爱来解释。
即使是现在,他们已经离婚十多年了,比尔也去世了,她好像还对两人在一起的时光充满迷恋、愤怒、激动,以及无比的骄傲。
我暗示也许她依然在爱着他。她的语调第一次听起来不太一样。
“大概是吧,”她若有所思地说。
这本书2009年出版的时候,书评者和公众几乎一致地用友好的态度接受了它,尽管这个题材依然存在的争议性让我多少了解了马斯特斯和约翰逊在20世纪60年代曾经面对着怎样的压力。
在这个主题引起了一场争论之后,纽约医学会和花花公子基金会联合主办了一场公开活动推介这本书。在这本书里非常幽默地出现过的一个配角盖伊•塔里斯和我一起参加了一个纪念马斯特斯和约翰逊的遗产的讨论会,与会的还有获得普利策奖的医学作家劳里•加勒特和罗伯特•科罗德尼医生,这本书里也包括很多他们的慷慨见解。塔里斯是美国最优秀的作家之一,他记得给弗吉尼亚•约翰逊看《邻人之妻》时的担心,那是他于1981年在美国出的一本关于性的标志性的书。塔里斯担心此前他可能冒犯了约翰逊,因为在一个报纸编辑的怂恿下,他曾问过马斯特斯和约翰逊多久做一次爱。“这谁会数着呢?”吉尼回答,众人哄堂大笑。然而,在这次座谈中,塔里斯高兴回忆约翰逊给了他的书以好评,那是这本书得到的为数不多的好评之一。
对《性爱大师》的最不寻常的反响里来自萨拉•缇波曼,新娱乐时间系列节目的监制。在一篇评论文章登上《纽约时报》不久,萨拉就联系了我和我的好莱坞经纪人斯科特•E•施维默。她想把比尔和吉尼的故事拍成一个叙述性的电视剧,这样可以拍摄到更多关于他们的生活和时代的内容,是在一个电影框架下无论如何也做不到的。她说服了两名特别天才的人跟她合作——作家米歇尔•阿什福德以及导演约翰•麦登。这个电视剧由索尼电影电视公司制作,并于2012年3月在纽约和长岛拍摄了一段样片。我和我妻子乔伊斯及我们的儿子一起访问了拍摄现场,见到了盛装的演员阵容,包括扮演弗吉尼亚•约翰逊的丽兹•卡潘以及扮演比尔•马斯特斯的迈克•辛。两个人都向我询问了他们所扮演的高深莫测的角色。作为制片顾问,我尽量分享了自己的见解。但是我禁不住想起了我和约翰逊最初谈话时她说过的话。“我们绝对是地球上最隐秘的两个人。”吉尼说,我在这本书的前言里提到过这个警告。“世界上没有人非常了解我们。人们有很多推测,但是他们不知道事实。”
看到迈克和丽兹把世界重新介绍给马斯特斯和约翰逊是件非常有趣的事。我希望用这本书阻止关于这对不可思议的夫妇的故事被历史湮灭。也许我们通过这部电视剧,提供更多关于爱、性和男女之间互动的见解。
让这场秀开始吧。
——托马斯•梅尔
于纽约长岛

文摘
数世纪以来,关于性的谈论只涉及生殖本身,性爱的唯一目的就是为了繁衍后代,兴旺部落和民族。尽管许多人在诗歌、戏剧以及专著中都对异性相吸以及彼此不同发出了感叹——在宗教、哲学、政治领域,都将男女之间的爱定义为文明的基石,甚至经常被视为生命本身的意义所在,然而在医学领域,几乎从没进行过探寻其本质的研究。在古希腊,“医学之父”希波克拉底所在的那个时代,对于人类的性爱全都是误解、无知、诽谤,甚至是刑罚。而且,每个人都有着自己的一套理论。柏拉图把性欲分为粗俗以及高贵神圣两种,认为这是男女之间吸引力的两极动力。在《理想国》(The Republic)中,柏拉图写道:“男女之间唯一的区别在于其生理功能——一方做父亲,另一方生育孩子。”作为医生的希波克拉底则认为,男女都会产生精子,由脊髓分泌,孩子的性别则取决于父母双方的精液哪一方更占优势。有些希腊人甚至通过结扎自己左右两个睾丸进行自我阉割,以为这样做就可以决定孩子的性别。尽管主张爱的平等,亚里士多德却一直都认为两性之间存在着某种差别,依据自己在动物实验中的观察,他认为男性精子的作用只是唤醒女性体内早已存在着的,却一直处于沉睡之中的微小婴儿。根据那个时代盛行的科学理论,亚里士多德建议夫妻在房事之前,关注一下天气情况。他在书中写道:“比起南风,刮北风时进行房事生男孩的机会更高。因为刮南风的时候,动物会产生更多的分泌物,而分泌物过多会造成混合困难;因此,男子的精液就会含有更多液体,女性则会月经来潮。”
文艺复兴时期,莱昂纳多•达•芬奇出色的图示了性以及怀孕期间人体的解剖变化,这些写实主义绘画完全可以用在多年以后的医学教科书上。毋庸置疑,即使是那些最纯洁的参观者,米开朗琪罗、波提切利、鲁宾以及其他西欧伟大的艺术家的那些裸体画也会让他们联想到性爱所带来的生育以及愉悦感受。即使是在这样的繁盛时代,医学仍旧是政治和宗教所禁止的对象,并且两者都明令禁止婚姻之外的一切性行为。在淫乱的生活中虚度了青春年华之后,后悔莫及的奥古斯丁在他的自传《忏悔录》(Confessions)中写道:“少年蠢蠢欲动的心跳困扰着我,蒙蔽了我,让我分不清爱的宁静与性的阴暗。”这本书一直影响了数个世纪,以至于宗教在谈论到性的时候,总是告诫人们其中所潜伏的罪恶,即使是已婚夫妇,也要对此十分当心,加以戒备。
一直以来,社会上有关女性的争论都离不开性这个话题。在法国,詹森主义者(the Jansenist)认为政治革命早就已经被放纵的性欲消耗殆尽了,他们的谴责得到了英国加尔文教徒(the Calvinist)以及那些奔向新世界(the New World)的清教徒(Puritans)的强烈反响,他们带领着巫婆搜寻那些没有孩子的女人,据他们说,他们的不孕全都是缘于魔鬼的原因。即使是马丁•路德,这个在教会里谴责独身主义的伟大新教改革者,也把女人视为低人一等,在他看来女人只是男人罪恶的欲望以及他们繁衍后代所需要的被动容器。“依靠自己的女人是不完整的,”路德在1524年寄给三位修女的信中写到,“上帝创造了女人的身体,她应当陪伴男人,为他生儿育女。”
到了工业时代,移居城市的人们有了更多的空闲时间,再也不用像从前在农村里那样没日没夜地辛苦劳作了。可以通过性来赚钱之后,农场工人更是日益减少。在城市里,家庭生活也发生了天翻地覆的变化。女人不断地争取着教育以及选举权方面的平等,诸如不得使用童工这样的进步理念也逐渐进入了公众视野。医学的焦点也逐渐从灵魂转移到了人体本身。早期的先驱之一,被视为现代外科学创始人的约翰•亨特医生,对于手淫导致阳痿这个普遍的旧观念提出了不同的意见。在盗墓还未被明令禁止之前,亨特是盗尸贼的忠实客户,通过对解剖那些坟墓中挖出来的尸体,他掌握了人体生殖系统的内部器官结构。据他的传记记载,亨特声称自己完成了全球首例人工授精,在对梅毒以及淋病的测试中,他甚至把自己作为实验的对象。当他尝试通过妓女给自己的阴茎接种这种性传播疾病时,据说事与愿违,并未成功。当时许多冒牌医生混在合法医生的队伍中,声称可以治愈所有的性功能障碍,到处兜售药水,祸害百姓。苏格兰人詹姆斯•格雷厄姆因为号称自己治好了德文郡公爵夫人的不孕症而名声大噪。出于感激,她资助格雷厄姆开设了格雷厄姆疗养所,在那里,伦敦人可以听有关药物效力的讲座,读他所写的书《爱的讲座:给已婚男女的私密建议》(Lecture on Love; or Private Advice to Married Ladies and Gentlemen)的节选,或者接受轻度电休克治疗的刺激。用现在的标准,花上5万美元,英国最富有的夫妻可以在振动的“神仙床”逍遥一晚上,格雷厄姆承诺说,当两人在这个精妙的装置里被爱之愉悦强烈的骚动后,任何贫瘠都会变得多产。
早期的美国社会深受西欧的影响,在性爱方面,表面上信奉着基要主义,私下却是不拘传统、功利至上。在讲道坛上,科顿•马瑟以及其他人都用火焰硫磺那永远的诅咒来训诫人们,告诫人们说,那些屈服于原始欲望的人会下地狱。“如果有人……陷入了可耻的邪恶,”这位哈弗校长的儿子,马瑟责骂道,“那就请全社会一同来指责他。”为了防止人们忘记这些教导,纳撒尼尔•霍桑在自己1850年出版的小说《红字》中描绘了一位激情与性压抑交加的女主人公,并讲述了她在承认通奸之后背负的象征清教徒罪行的大大的“A”的故事。尽管有这么多清楚的警告,然而,在十三个前殖民地,性爱是一件错综复杂的事。在南方,至少有一位白人开国元勋由于自己的黑奴而遭到了惩罚,而在北方,聪明却世俗的本杰明•富兰克林(Benjamin Franklin)就曾指出床上的经验远比年轻貌美更有价值。他建议说:“夜里的猫都是一样的灰色,熟女所带来的肉体快感只会好不会差,任何事都是一个道理——熟能生巧。”
美国人混淆性爱与宗教信仰的倾向让一夫多妻制的摩门教徒(Mormons)在盐湖城大胆地寻找着自己的庇护所,在那里,他们可以任意追逐,相互厮混。在同样的驱动力之下,基于“基督共产主义”、优生学以及为了“性爱”而非“生育”分享爱妻的理念,约翰•汉弗莱•诺伊斯于19世纪40年代在纽约北部创立了“自由性爱”奥奈达殖民地。维多利亚时代进入19世纪末之后,政府逐渐减少了西部地区性交易许可证的发放,开始管制那些新兴城市、妓院以及堕落南部佳丽经营的老公寓楼里的色情交易。尽管如此,宣称自己有一个私生子(“妈妈,妈妈,爸爸在哪儿?”他的竞争对手嘲弄道。“去白宫了!哈哈哈!”),对非法性交易的不屑态度并没有妨碍格罗弗•克利夫兰当选美国总统。安东尼•康斯托克则是发动了一场针对罪恶的改革运动,立志要铲除图书馆、邮局以及舞台上一切淫秽的事物。早期的几个女权主义者,尤其是维多利亚•伍德哈尔,在争取女性选举权的同时也大力宣扬性爱平等。作为一个作家和报纸编辑,伍德哈尔在康斯托克法案颁布之后被捕入狱,其原因是她曝光了著名传道士亨利•华德•比彻和他至交的妻子之间的地下情——有关这件伤风败俗之事的新闻标题就和后来美国总统与他女实习生之间的绯闻一样骇人耳目。进入20世纪之后,医学仍旧无法适应“性生活”这个新课题,特别是在面对女性的相关问题方面。1900年,一位医生撰写了一篇有关成人女性性反应的文章,然而《美国医学学会杂志》的主编退回了他的投稿。1916年,曾经担任过护士和助产士的玛格丽特•桑格在文章中大力批判女性对于自己生殖命运的自主缺失。桑格大力反对由教会人士以及医生签名支持的有关避孕的相关法律禁令。对于这位后来领导了计划生育(Planned Parenthood)的这个女人,历史学家H•G•威尔斯预测说:“我们的文明有史以来就是一部血脉相承的生物史,而玛格丽特•桑格会是其中的女英雄。”



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