荒唐的民国.pdf

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书籍描述

内容简介
本书作者通过影评的形式,还原民国时期的历史真像。利用娱乐的形式和确凿的史料、严谨的论述有力地回击揭露了所谓“民国是中华五千年文明发展史上最好的时代”以及所谓“民国范”的无稽之谈。

编辑推荐
当代社会存在着许多扭曲的、不健康的思潮,其中有一个较为突出的就是过度地、故意地、甚至丧心病狂地歪曲和美化民国时期的历史。有一部分人别有用心地鼓吹所谓的“民国是中华五千年文明发展史上最美好的时代”以及所谓的“民国范”,更有甚者提出抗日的主力完全是国民党军队等,这些谬论不仅是对历史的亵渎更是一种愚昧和无知!本书作者本着客观公正的原则,通过向读者介绍与民国历史有关的几部电影的方式,用大量的史料证据展现出了一个真实且全面的民国。本书是首部批判“民国粉”的震撼力作!

作者简介
徐敏,字梵筂,别署慈心,斋号易莲精舍。江苏海门人。潜心传统文化多年,略有心得。著有《季札——孔子推崇的圣人》等著作,并获无锡市第十届哲学社会科学优秀成果二等奖。苏州南社研究会会员、无锡吴文化研究会副秘书长、江阴延陵书院院长。

目录
目录
《末代皇帝》——帝制的终结
【逊帝溥仪及其《我的前半生》】 /5
【被过度美化的康乾盛世】 /14
【荒唐的复辟梦】 /24《让子弹飞》——军阀混战的年代
【军阀混战的年代】 /36
【张麻子与蔡锷】 /41
【花姐与小凤仙】 /50
【黄四郎与刘文彩】 /54《宋家皇朝》——蒋宋孔陈四大家族
【蒋家王朝】 /80
【宋氏三姐妹】 /89
【孔祥熙与打老虎】 /98
【陈果夫、陈立夫与中统特务】 /105《大上海》——帮会与民国革命
【戏里戏外的上海滩三大亨】 /111
【陈其美与会党】 /115
【陈其美与政治暗杀】 /123
【陈其美与民国政治】 /132《我的1919》——弱国外交和五四运动
【顾维钧简介】 /141
【弱国无外交】 /144
【五四运动和新文化运动】 /147
【胡适——荒唐的民国范儿】 /151《一个人的奥林匹克》——东亚病夫的屈辱
【刘长春简介】 /161
【百年奥运梦】 /164
【精武门】 /166
【中医丁甘仁与西医打擂】 /173《西安事变》——攘外与安内
【第一次国共合作】 /181
【东北易帜】 /185
【“九一八”事变】 /189
【西安事变】 /193
【第二次国共合作】 /201
【西安事变后的张学良和杨虎城】 /207《屠城血证》——南京大屠杀与消极抗战
【电影人物原型——罗瑾】 /228
【《拉贝日记》】 /229
【《魏特林日记》】 /232
【《东史郎日记》】 /234
【张纯如的南京大屠杀研究】 /240
【国民党的消极抗日】 /241
【叶圣陶的抗战日记】 /252《一九四二》——天灾与人祸
【刘震云谈《一九四二》】 /263
【一九四二,蒋介石该负多少责任?】 /265
【宋美龄的外交走秀】 /271
【民国新闻自由吗?】 /278
【荒年征粮不降反升】 /284
【一九四二,灾情之谜】 /290《东京审判》——胜利之后的失败
【法官梅汝璈】 /295
【蒋介石庇护战犯冈村宁次】 /299
【外蒙古独立与地图开疆】 /312
【蒋介石放弃日本战败赔偿】 /326

序言
这是一本透过电影看民国的书,全书十个章节,从十部民国题材的电影切入话题,对比与之相关的民国历史,敷衍成篇。所谓“电影中的民国,历史上的真相”,电影是一种综合艺术,源于现实,高于现实,历史题材的电影未必是真实的历史,那么历史上的民国究竟是怎样的呢?
关于民国,《剑桥中华民国史》的定义是这样的:
为了有别于其前后更稳定的中央政府的时期,1912至1949年的37年被称为中华民国时期。这些年间的特点,在军事、政治方面是内战、革命和入侵,在经济、社会、知识和文化的领域是变革和发展。
文字虽短,定义却相当准确。分析民国时期军事、政府方面的状况可知,民国是如何的民不聊生,那么在经济、文化等领域有什么建树呢?
关于民国经济,《剑桥中华民国史》的论述是这样的:
要概述从清末到人民共和国成立这段时期的中国经济史,调子必然是低的。在1949年以前的年代,看不到趋于总产量持续增长的“起飞”,及其带来个人福利增长的可能性。绝大多数中国人至多不过勉强维持生存而已,对此,硬心肠的人也许会说,他们早已习惯了。在始于30年代中期的战争与内战的艰苦十年中,许多人的生活水平甚至还不到向来的那种水平。
关于民国的文化,《剑桥中华民国史》给出了这样的数据:
1949年中国文盲率约80%,且被视为识字的20%的人,已包括只认识几百个汉字的人和在今天只能列为半文盲的人。
此外,该书还就民国时代人民群众和知识分子的关系作出了如下论述:
中国的人民群众与知识分子之间产生了巨大的鸿沟,前者是文盲,不了解国家的需要,而后者在奢侈的学校受教育,对群众的要求漠不关心。
可以说,现代人印象中民国,已经被过度美化成了“一个冬天的童话”;而所谓的民国范儿,也只是极少数权贵和文人的范儿,和人民群众无关。
那么如冬天般冰冷,如童话般荒唐的民国,其真相究竟如何?请看本书。

文摘
【胡适——荒唐的民国范儿】
胡适是新文化运动的主将,公知鼻祖,面对丧权辱国的“二十一条”,爱国学生愤起抗议,胡适却骂他们得了“爱国癫”,是不是可以视为公知动不动骂人“爱国贼”的起源?
胡适有36个博士学位,其中35个是荣誉博士,27个是当大使时得到的,而唯一货真价实的博士学位是1927年拿到的,在此之前,胡适已经提前消费了10年的洋博士身份。
1917年,胡适回国后,假冒洋博士而成为大学教授,在中国学术界依靠假博士混出地位,再在1927年回到美国,以中国著名学者和杜威学生的双重身份,向母校哥大补交了博士论文(著作)《中国古代哲学方法之进化史》(亚东书店版)100册,完成了哲学博士学位手续,得到了第一顶博士帽。胡适的博士论文向哥大缴论文副本100份是中文,美国评审博士论文的是谁至今仍然是个谜。1917年的7个评审中可能有一个懂中文的,但也只是简单的中文,而1927年是谁评审的,连名单都没有。
胡适1915年9月从康乃尔大学转入哥伦比亚大学,对杜威的实验主义哲学的涉猎只是浮光掠影。胡适在哥大只上了一年的课,第二年就专心写论文。他的博士论文《先秦名学史》立论上与其导师杜威的实验主义的基本观点相抵触,胡适在枝节上呼应、征引杜威,反而捉襟见肘,自曝其短。胡适当年没有拿到博士学位,主要是因为《先秦名学史》根本不符合杜威实验主义精神,这篇论文无法过杜威那一关。
袁同礼先生编《中国留美同学博士论文目录》,据哥伦比亚大学所提供的正式名单,胡适是1927年的博士,而胡适是在1917年毕业的,整整晚了10年。
当年在哥伦比亚大学留学的唐德刚先生为好奇心所驱使,乃去哥伦比亚大学校史图书馆及其他有关部门“彻底清查一遍”,也查得胡适的“正式学位纪录确是1927而非1917”。
费正清的学生格雷德1970年出版的一本重要著作《胡适与中国的文艺复兴——1917—1937中国革命中的自由主义》(英文)一书中,也明确提到胡适是1927年才得到博士学位的。
蒋介石与胡适之间的关系,常被具有民国情怀的人当做领袖与知识分子之间关系的楷模来推崇,胡适逝世时,蒋介石亲撰挽联“新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表”,似乎赞誉有加。而蒋介石为胡适“盖棺定论”的褒扬令,看起来也净是溢美之词。褒扬令是这样说的:
中央研究院院长胡适,沈潜道义,浚瀹新知。学识宏通,令闻卓著。首倡国语文学,对于普及教育,发扬民智,收次甚宏。嗣讲学于寇深患急之地,团结学人,危身明志,正气凛然。抗战军兴,特膺驻美大使之命,竭虑殚精,折冲坛坫,勋猷懋着,诚信孔昭。胜利还都以后,仍以治学育才为职志,并膺选国民大会代表,弼成宪政,献替良多。近年受命出掌中央研究院,鞠躬尽瘁,罔自顾惜。遽闻溘逝,震悼殊深!综其平生,忠于谋国,孝以事亲,恕以待人,严以律己,诚以治学,恺悌劳谦,贞坚不拔,洵为新文化中旧道德之楷模,旧伦理中新思想之师表。应予明令褒扬,用示政府笃念耆硕之至意。此令。
而蒋介石在其日记中,透露出的却是如释重负之感,与其在公开言论中的褒扬大异其趣。例如:
胡适逝世当晚,蒋介石写下的日记——
晚,闻胡适心脏病暴卒。
3月3日,蒋介石在“上星期反省录”中提到——
胡适之死,在革命事业与民族复兴的建国思想言,乃除了障碍也。
台湾历史学家、《蒋介石评传》的主笔汪荣祖认为:
胡适和蒋介石纠缠了一辈子,胡适想影响蒋介石,失败了;蒋介石想影响胡适,也失败了。所以蒋介石在日记里把胡适骂得不像样子。像这种事情都揭示了蒋介石的性格和为人。他把胡适当政客。胡适哪里是政客呢?胡适反对他连任,他又说胡是叛党叛国。
汪荣祖此言,揭了老蒋的短,却护了胡适的短。王荣祖否认胡适是政客,但胡适到底是不是政客呢?其实,胡适不但非常热衷于政治,而且还不像传统文人那样满足于做宰相或帝王师。1948年,胡适被蒋介石忽悠去竞选总统,他马上轻骨头地说:“这是一个很聪明、很伟大的见解。”
抗战胜利后,蒋介石反共打内战的独裁政治不得人心,借“还政于民”开国民大会想当总统,更为全国人民所不耻。美国白宫也表示反对,美国驻华大使司徒雷登,原任北京燕京大学校长,十分了解中国的情况。在选总统前,他就直言不讳地对老蒋说:“美国政府希望胡适当总统。”这话对蒋介石震动极大,经过反复思索,考虑到利害得失,他立即召开了一次临时紧急的国民党核心会议,讨论选举总统的人选问题。
蒋介石说:“提总统人选,应考虑到四个标准:一要是文人,二要为专家学者,三要是国际知名人士,四不一定为国民党员。”
按照这四条,大家立即了解是指的胡适。
与会的人不约而同都以为蒋介石不竞选总统了,暗中无不称快。国民党内部,也希望这位大独裁者下台。这也引起了国外舆论的重视,美国“联合社”就发出消息说:“据可靠人士称,蒋介石不参加总统竞选。”
消息传出,引起了国民党内很大的震惊,多数党员认为,除了蒋介石之外,国民党内难道就没有可以参加竞选总统的人才吗?
首先是上海,国民党党员在集会中就倡议,如果说提了胡适,他们就要提出国民党元老居正与胡适竞选。居正是追随孙中山革命的左右手。蒋介石当权之后,居正一直反对蒋的独裁政治,但他又深明大义,在八年抗战中全力合作,支持蒋领导的抗战。居正讲法治,讲民主,是国民党内各反蒋势力都能接受的人。
胡适竞选必须要由蒋介石安排提名。
居正则在上海市各界成立“拥护居正竞选委员会”。湖北的辛亥首义同志会也向全国通告,拥护居正。其他有些省份也表示支持。居正也迫不及待地发表竞选纲领。
胡适满以为有美国主子为后盾,蒋介石为了求到美援,定会全力支持他。他已经在酝酿组阁名单了,他非常自信,要以一个学者专家的身份,搞一个“好人内阁”,一个“没有战争的内阁”。
吵吵闹闹半年多,正当胡适和居正都在做着“总统”美梦的时候,风云突变,国民党内CC系头子陈立夫掌握的选举事务所公然宣布:由国民党中央提名,蒋介石参选总统。
谁能料到呢?历来封建皇帝还有一句“君无戏言”。一向刚愎自用的蒋介石,居然自食其言,言而无信,还是想自己当总统。
居正认为,若跟胡适竞选“总统”,还有很大的把握取胜;如今蒋要参选自己就没希望了。于是立即向报界声明:“尊重国民党的党中央决定,即推出蒋介石,本人原拟参选则退出。”因为,选票掌握在蒋介石手中。人们认为,居正的退出放弃是明智之举。结果,蒋介石当上了总统。
望眼欲穿的胡适希望落空,一气之下便跑往美国。直到1958年4月15日,其被台北“中央研究院”选出为院长,才回到台北就任。胡从美抵台北时,所谓的“副总统”陈诚等人员都至机场迎接。
胡适的总统梦破灭后,有人又提议胡适做行政院长。蒋介石说:书生不堪大用。胡适则自嘲:我能当皇帝,当不了宰相。
胡适的学生唐德刚认为:“胡氏做了一辈子政治票友……他对搞政治的兴趣,确是老而弥笃的”。“政治票友”这个词可以很好地形容胡适,票友是戏曲界的行话,其意是指会唱戏而不以专业演戏为生的爱好者。而胡适很热衷政治,但是却从未进入权力中心。
蒋介石骨子里不喜欢胡适,表面上还要支持胡适。我们细细品味胡适去世后,蒋介石为他撰写的挽联:新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表。这个评价,粗看是褒扬,细看却发现别有洞天,这与“作家中最会演戏的,演员中最会唱歌的,歌手中最会演讲的,讲师中最会写作的”——听起来不是一个味道吗?
胡适以“不苟且”自命,往往被后世传为道德楷模,一些人将他美化成与糟糠之妻江冬秀厮守终生,与恋人韦莲司“发乎情,止乎礼”的圣贤。而事实上,胡适与表妹曹诚英,学生林徽因,朋友之妻陆小曼都有纠缠不清的爱恋。胡适虽然没有离婚,但绯闻不断。
胡适从年轻时就沾染了嫖娼的恶习,更为奇葩的是,他不但自己嫖,还带着朋友一起嫖。有一次,他带外国友人加纳特去逛妓院,这洋人居然比他正经,劝他不要留恋烟花之地。胡适嫖妓还有理论支持,那就是体验民间疾苦。他在日记里说:“娼妓中人阅历较深刻,从痛苦忧患中出来,往往善于谈情说爱,过于那些生长在安乐之中的女子。”
根据史料,胡适既爱女色,又爱男色。徐志摩的日记中曾有如下记载:“一九一八年在南京船里曾经见过他(汪精卫)一面,他真是个美男子,可爱!适之说他若是女人一定死心塌地爱他,他是男子,他也爱他。”胡适对汪精卫一见倾心,以致汪精卫做汉奸后,他仍然力挺。1944年,汪精卫死后,他在日记中写道:“汪精卫死在日本病院里,可怜。精卫一生吃亏在他以‘烈士’出名,终身不免有‘烈士’情结,他总觉得‘我性命尚不顾,你们还不能相信我吗?’”
至于胡适的治学,殷海光曾说他是一个“大乡愿”;梁宗岱则说:“胡适在一定程度上败坏了我们的学风,做学问既不扎实,又不诚实,一味赶时髦,求虚名”。沈善增的《坛经摸象》一书,对胡适的伪科学考证进行了严厉批判。关于胡适伪科学考证的动机,沈善增做了如下分析:
原来神会最大的功绩、影响就是伪造《坛经》,这对佛教来说不是弥天大罪吗?难道胡适先生站在教外“科学”的立场上,不知道这歌功颂德其实是最严厉的判决吗?
非也。
请看他写给友人浩徐的信:“我自己自信,虽然不能杀菌,却颇能捉妖、打鬼。这回到巴黎、伦敦跑了一趟,搜得不少据款结案的证据,可以把达摩、慧能,以至西天二十八祖的原形都给打出来。据款结案,就是打鬼。打出原形,就是捉妖。这是整理国故的目的与功用,这是整理国故的好结果。”
原来这样的反言若正,完全是他计划好的。你看他信中言语,多么得意。什么“最伟大的,最永久的”,无非是被他打出原形的鬼妖。不是说“达摩、慧能,以至西天二十八祖的原形”不能打、佛教不能批判,但用这样貌似公允、客观的姿态来个笑里藏刀的黑虎掏心,其阴险“真可令人骇怪”!
胡适想要瓦解禅宗的体系,倒不一定是出于“恶意”,他的想法代表了很多“五四”文人的心态,他们觉得外来的一定是好的,中国的一定是坏的,最典型的例子是在1947年,时任北京大学校长的胡适在开学典礼上说:
美国的天空比中国蓝,所以美国的月亮比中国圆。美国专家多,研究抽水马桶也有专家,没有他们,美国城市就变成臭城。
这就是“外国的月亮比中国圆”的来历。对此,国学大师钱基博先生很不以为然,他曾说:
我也不知道哪国的月亮圆,只知道没有哪个国家写过像中国那么多的月亮诗。一个有修养的中国人,无论走到哪里,看到月亮,就会想起自己的家乡。
钱基博这段话未必是就胡适“外国的月亮比中国圆”的论述而发,但足以说明传统文化人与胡适的本质区别。钱基博一直不喜欢胡适,他曾在一封家书里嘱咐儿子钱锺书:
淡泊明志,宁静致远,我望汝为诸葛公、陶渊明;不喜汝为胡适之、徐志摩。
后来,钱基博还在《自我检讨书》中,特意否认胡适,原话如下:
我的思想,和胡适思想不相容;而毛泽东思想中,未必不容许存在!胡适主张全盘接受欧化;他的考古学,也是自己打自己嘴巴,一味替西洋人吹;西洋人的文化侵掠,只有降服之一途;绝不承认民族文化!
钱基博对胡适的评价可谓一针见血,胡适的确主张全盘西化,一味替西方人呼号,成为西方人文化侵略的帮凶,这也是毛泽东将胡适归为被帝国主义控制的极少文人之一的原因。

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