世界文学文库:庄子.pdf

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书籍描述

内容简介
《庄子》又称《南华经》,系庄周及其后学所撰。《汉书·艺文志》著录五十二篇,今本有三十三篇,其中内篇七,外篇十五,杂篇十一,文字雄美,想象丰富,跌后起伏,妙趣横生,善干通过寓言故事来说理。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式,继承老子学说而倡导相对主义,蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由,内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。行文汪洋恣肆,瑰丽诡谲,意出尘外,乃先秦诸子文章的典范之作。

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关于天、地、人的奇绝思辨,中国文化的瑰宝;
鲁迅赞“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”
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汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也
——鲁迅赞《庄子》

作者简介
庄子,名周,字子休,战国中期宋国蒙人。
著名的思想家、哲学家和文学家,道家学派的主要代表人物。庄子生平只做过漆园吏,因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。故后世说得老子其精髓最多者有两人:曰庄周,曰韩非。庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远;庄子洞悉易理,深刻指出“《易》以道阴阳”;庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

目录

内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
外篇
骈拇
马蹄
胠箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游
杂篇
庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让王
盗跖
说剑
渔父
列御寇
天下
《庄子》对后世的影响

序言



庄子是中国先秦时期伟大的哲学家、思想家和文学家,庄子哲学气势恢宏、精辟深微,其思想奔放不羁、标新立异,其文字汪洋恣肆、仪态万方。《庄子》一书基本上是庄子及其后学所作,全书现存三十三篇,分内篇七、外篇十五、杂篇十一,它上承《老子》,下启《淮南子》,是道家的一部重要著作。庄子其人其书对后世的影响既深远又复杂,因此,要了解中国哲学不能不读《庄子》,要了解中国文学也不能不读《庄子》。一庄子生平及其时代庄子姓庄,名周,宋国蒙人。庄子的生卒年代难以确知,大约在公元前三六九年至前二八六年,约与孟子同时,大体生活于战国中期。这正是中国古代社会大发展大变革的时代,也是大动荡大战乱的时代。其时周天子的权威丧失殆尽,各国诸侯相继称王称霸。各诸侯国之间的战争也愈演愈烈,动辄出兵十万数十万,一次战役短则数月,长则可以旷日持久至数岁;战争也空前残酷,一次战争中被斩首的士卒即可达数万或数十万。孟子所说“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(《孟子·离娄上》)正是当时社会现实的真实写照。庄子作为一个没落贵族家庭出身的知识分子,身逢乱世,伤世忧生,只好走隐遁一途。他一生朋友不多,门徒有限,官场与学界名人中只有惠施与他时有往还,交流思想。他在蒙这个地方做过管漆园的小吏,大概没干多久,后来便和战国时代其他思想家一样从事讲学与著述。他的生活是贫困的,有时靠打草鞋过活,也曾向监河侯借过粮,并受到戏弄。他见魏王时穿的是补丁衣服,破烂草鞋。然而他乐天知命,安贫乐道,敝屣功名,淡泊利禄。《史记·老子韩非列传》中有这样的记载:楚威王听说庄子贤而有才,便派使者带着千金之物,去请庄子出来做大官。庄子笑着对使者说:你见过那用来做郊祭的牺牛吗?虽然被好好地喂养了数年,而且身披彩缎,但最终免不了被送入太庙做供品。做官的结局不正好与此牺牛一样吗?因此,我宁可过一种贫贱而自由的生活,也不愿意去做官。

庄子对社会现实与政治的险恶有着深刻的认识,他指出:“自我观之,仁义之端,是非之途,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”(《庄子·齐物论》,以下引《庄子》只注篇名)统治者假借仁义之名行事,并没有客观的是非标准,反而造成更多的混乱。庄子以卫君为例,指出:“其行独。轻用其国,而不见其过。轻用民死,死者以国量乎泽若蕉,民其无如矣!”(《人间世》)统治者为了满足一己私利,不顾人民的死活,而人民则毫无办法,因此伴君若伴虎,“虎之与人异类而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也”。统治者感到你对他有好处便利用你,稍感不如意便会置你于死地。处在一个统治者嗜杀成性、政治黑暗、是非颠倒的时代,能够逃过罪祸刑罚就算不错了。他将当时的统治者斥为“昏上乱相”,认为处于昏上乱相之间犹如猿猴掉到灌木丛中,动辄遭困,无可奈何。庄子一方面对社会现实及统治者深感不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议,但另一方面又由于无力改变现实,看不到现实的希望和出路,只好趋于消沉,无所作为,转向内心,寻求精神上的解脱。

文摘
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逍遥游
【题解】
逍遥,悠闲自得、没有拘束的样子。游,交游,指与人与事的相处往来。庄子认为逍遥是人的理想境界。为了达到这一境界,首先必须“无待”,即摆脱与外事外物的对待、依赖关系。而做到“无待”的关键又是“无己”,即以内在的精神力量超越外在条件乃至形欲与知虑的限制,以实现精神上的绝对自由。这就是本篇的主旨。本篇可分三节。第一节由“北冥有鱼”到“圣人无名”,一开首便将人带入一个广大无边的世界,提出“小大之辩”,以无功、无名、无己收尾。第二节由“尧让天下”到“丧其天下焉”,借“让天下”写去除功名之心,借“肩吾问连叔”写至人无己的精神境界。第三节由“惠子谓庄子”到“安所困苦哉”,讲“无用之用”的意义。
【原文】

北冥①有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,②其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。③南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,④抟扶摇而上者九万里,⑤去以六月息者也。”⑥野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,⑦其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,⑧则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;⑨背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
汤之问棘也是已:穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君而征一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

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