康熙教子秘语.pdf

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书籍描述

内容简介
《康熙教子秘语》选自玄烨《康熙庭训》。所谓庭训者,在古代专指父亲对子女的训诫调教。此书反映出康熙家庭教育和子孙培养不为人知的方方面面,也大致反映出康熙家庭生活的一个侧面。《康熙庭训》成书后,传播不远,闻之者寡,并不为世人所熟知,编者深感此书极有价值,特此编辑注释,以飨读者。
《康熙庭训》编辑大体以时间为序,而《康熙教子秘语》编者则择其内容相近的条目加以编排,分门别类,归为四个部分,依次以“隐”“忍”“致”“胜”归纳排列。考原书旨意,所述尽显孔儒精神,间或有训诫者自出机杼的人生体会,但基本合乎此四字之意。举凡人生态度、行为原则,纳入为“隐”;心理状态、克己修身,纳入为“忍”;努力事功、运筹帷幄,纳入为“致”;把握时机、驾驭全局,纳入为“胜”。
康熙不仅是一位功勋卓著的帝王,还是一位成功的父亲和教育家。他对二十四个皇子耳提面命,严格教育,带领他们习文练武,务使他们成为国家的栋梁。他绝不将手段和途径当作目的,所要遵循的原则和策略,始终通向一个最高宗旨:统治天下。在他的直接培养下,有了雍正的勤勉和乾隆的圆通,也造就了人们交口赞誉的康乾盛世。这个功劳,是足以彪炳千秋的。

编辑推荐
《康熙教子秘语》
1.帝王家训的顶峰之作。
2.康熙幼年继位,亲身实践与教育经验的精华。
3.从帝王之学到个人修养,最全面的教育格言。
4.康熙教子,当法国传教士白晋亲身见闻,也对这些作法十分赞赏,还向当时的法国皇帝路易十四作了介绍。
5.隐、忍、致、胜,成功必备。

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目录
目录
居安思危处变不惊()
治心之要首在克己()
仁者之心随感而应()
循规蹈矩才是真孝()
体贴君亲忠出至诚()
顺适为安自然为孝()
昏定晨省不可拘泥()
家居闲谈善行良言()
严饬则爱娇纵则害()
远近之道皆宜深省()
冠帽尊贵放置有序()
礼用和贵齐家治国()
名实相副混淆不得()
君子三畏没齿不忘()
天道好生仁爱为本()
须发变白听其自然()
年老齿落有益子孙()
居家洁净清气著身()
俭约不贪福寿长全()
一丝一缕来之不易()
悖逆人性祸必上身()
造谣中伤终有恶报()
言而有信为人守秘()
己所不能嘉彼所能()
久经征伐须重人命()
敬重神佛不可随俗()
尊老爱幼彼此避讳()
机心修身其益无比()
扬善揭短智者不为()
长持其志无暴其气()
修身治性谨于平日()
一念之微天理人欲()
约束下人禁其滋事()
心静身凉祛暑之要()
食宜淡薄于身有益()
酒伤身心能饮不饮()
知足不辱知止不殆()
勤俭敦朴惟念民艰()
雷雨大作不躲树下()
偏好一艺必为所溺()
以戏陷罪不可为之()
节俭廉洁用度不奢()
取笑残疾必然招祸()
涵养仁爱戒除躁忿()
洁癖久之反为身累()
命由心造福由己求()
嘉言善行在于经书()
饮食之制颐养之道()
殷鉴前朝释放宫女()
盘中一餐粒粒辛苦()
物华有限不可奢费()
严禁赌博断不轻恕()
富贵不淫贫贱不移()
清心寡欲少忘少病()
君子“三戒”不可贪得()
与医配合方能治病()
忍耐一时便觉无事()
神静心和心和形全()
心小胆大防患未然()
嘉纳良言闻过则改()
自任其过大人之为()
慎重持敬谨终如始()
防微杜渐预其未萌()
事无巨细不可懈慢()
以德服人心悦诚服()
恒劳知逸自强不息()
实心相待不务虚名()
修德之功在于主敬()
持斋必戒感发善念()
立志于道犹入圣域()
至诚无息日积月累()
逸乐有节勤修不惰()
诚而有信不欺暗室()
体认世务据理审事()
读经明史开卷有益()
四书性理立命之道()
好学多问遍求名师()
日进日新精进永固()
希贤希圣谁能阻挡()
虚心向学习人之善()
一字未明必加寻绎()
研读古书审其大义()
知之为知不知为非()
权变为雄惟时惟事()
善恶邪正瞭焉眊焉()
回顾斜视人之大忌()
污秽之言慎于口吻()
神佛之教以善引人()
好问好察耳聪目明()
过而能改善莫大焉()
幸灾乐祸小人之情()
为人君者岂可诿过()
奉天行事赏罚惟慎()
晓谕良方希冀益众()
投药治病贵在适宜()
养生之道饮食为重()
宽敞明亮适意为宜()
农桑要务躬耕稼穑()
量入为出用度有准()
待前朝厚得天下正()
贵为皇子当思保重()
痴呆软弱娇养所致()
治黄治淮国计民生()
古今不同不守成规()
未寒进衣养身之道()
风寒雪冷宜常防范()
读书贵精学博致约()
鉴古知今庶可寡过()
用人不疑开诚布公()
最忌杀戮仁斯仁至()
敬惜文字天地至宝()
竭诚体贴事亲至孝()
精于历算苦学之得()
未老拄杖甚是可厌()
民可由之不可知之()
存心济世医家之德()
洞察病源对症施治()
书法要旨心正气和()
勤习一事身增一艺()
礼讲实效尽其意义()
千里之行始于足下()
谨记旧典防止汉化()
赤子之心人之真性()
以身作则而后求人()
好知其恶恶知其美()
近朱近墨其习相远()
虚名无益有实则名()
以义为利义安则利()
身劳心安利少义多()
立定脚跟战胜私欲()
不忍舍处方得书味()
为山九仞未可偏废()
幼稚好学励志盛年()
学而日新必有所成()
穷理求知行事得之()
尽其人事以听天命()
虚己游世自无祸患()
前车之覆后车之鉴()
法令之行率先身之()
见人得失如己得失()
深思熟虑无憾无悔()
教化普遍怀柔远人()
善喜善念去恶去凶()
心存善念天报福禄()
俯仰无愧存乎一心()
良知良能乾乾不息()
知书明理贵在贯通()
不为书愚不为书欺()
博采众长垂示永久()
父祖之基不可易视()
宽严兼济使人之要()
心志专一即是养生()
一粒之艺于身有益()
众谋独察不可偏废()
竭其心智博取众议()
身先士卒为将之道()
教之以劳有勇知礼()
诚能勤勉耕耘有获()
食不遗远远近皆亲()
节猎养生所向无敌()
溯源谘众审时度势()
为政悦服长治久安()
不信术士不信邪道()
纤细之伪日久自败()
欲善其事先利其器()
行善遗福长享吉庆()
天变灾异深自儆省()
事无定规合理则为()
不学则已学则必精()
循序有致为学不废()
一卷之益一日之益()
一日之力一日之效()
立言行事无愧今生()
学以养心亦可养身()

序言
赵润田
有清一代,最有作为而又最富传奇色彩的皇帝,当推这位圣祖玄烨。他的生平已毋庸赘言,无可计数的传记和影视作品将他的人生经历和性格情致传播得几乎尽人皆知,然而,真正知晓他面对子女时的训诫秘语者,大概不多。本书就是披露玄烨那些秘语的。这部书中清圣祖康熙皇帝的言辞可视为他一生中发自内心深处的真实表露和几十年执政历程最为机密的经验之谈。
本书编自玄烨的《康熙庭训》。“庭训”者,长辈对家庭子女之调教言辞也。原书传播未远,知之者寡,因之,从“庭训”这一角度认知这位绝顶聪明的一代天子,尤其是从中品味到他那些推心置腹的治世经验和人生体会,对生活在当下的人们来说,应该算是一件有意思而且有意义的事。
“庭训”作者是一位皇帝,他的工作以今日语汇来讲,是一种管理,管理对象是一班朝臣、几圈皇戚和整个国家。既为“管理”,于当下万千企业、机构的统御必有相通之处。并且,于古人那里是中国人,千载之下仍是中国人,从人性、团体性和民族性来看,其理为一者,在在皆是。因之,视“庭训”为管理学又未尝不可!况且,“庭训”还涉及教育、修为、读书以至军事、水利诸多方面,凡欲有所作为者读来必有裨益。
当然,年深日久,时代更迭,现在的世界远非康熙皇帝那个时代的样子了。但是,人世恒久远,经验永流传,这位极有阅历、执政高明的一代政治家,在为江山社稷培养接班人时谆谆叮嘱的言语,乃出自毕生管理国家事务、处理人事纠纷、树立品行修为的高度智慧结晶。
这难道不是一种精神财富和智力借鉴?
对希冀个人有所修为、事业有所建树的人们而言,从“庭训”中不也能捡拾到闪光的金粒吗?
作为皇子皇孙,从他们降临人世起,管束和各种名目的规矩就紧紧环绕着他们,绝对没有寻常人家孩子那样的自由。按清朝的规矩,六岁开始上学,地点在上书房。清代南书房值班大臣曾回忆,每日天未亮,就有三三两两的人打着灯笼从远处走过,就知道皇子们来念书了。天亮了,则跟着诸王爷大臣一起站在皇帝前面上朝。有的皇子太小,连门槛都迈不过去,则由内侍太监举着放进门内朝见皇上。
康熙帝是一位十分严肃的人,对皇子的教育极为严格。他深知掌权风险,对历史典籍的熟悉又使他同时深知宫廷内部平衡之重要。他有皇子24人,要求他们自幼诵读儒家经典,择时由他亲自加以考试。考试时,有诸多满汉大臣在场,康熙帝令大臣临时指定经书章节,由皇子诵读讲解。即便是不足十岁的皇子也要参加,指定哪一章节就得背诵讲解哪一章节,比之如今高考,甚有过之!
文之外,还有武。皇子们要自幼练习骑射,每年夏秋还要由皇上带到塞外行猎。康熙三十一年(1692),康熙帝巡视塞外,有7位皇子跟随身边,其中最小的允禟只有9岁。第一次出猎,9岁的允禟就猎获了两只鹿。面对围场中野性非常的虎豹狼熊,行猎一个月,皇子们终日跃马射箭,多有斩获。如此胆魄和成绩,岂是整日养尊处优、美女环绕所能做到的?
康熙皇帝还亲自带皇子们深入地方办公,让皇子们从小学会更多本领,包括丈量土地、观察日食、学习数学天文。有一年日食,康熙皇帝召集诸皇子,在乾清宫用仪器观察、研究。满汉文书法也是皇子们的必修课,难怪后来皇帝、皇子们的书法都很是了得!电视剧中皇十四子允禵勇而少智,事实并非如此,他率师西征时,康熙帝曾派人送去御制折扇,让允禵亲笔题字后赠送西域民族首领和边关部将,受赐者莫不感恩涕零。这位允禵的书法,怕也是相当不错的,否则,怎么拿得出手?我们看康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光一串皇帝的书法,尽管有的规矩有余、才气不足,但功底都是相当不错的,这与他们少小时候结受的严格训练密不可分。
在康熙皇帝对皇子们的教育中,更多的还有耳提面命的执政指导。在这部书里,很多章节都有群臣对话的场面,康熙皇帝对朝野事宜时时举一反三,论说各种道理,甚至追本溯源,说起很多年以前的旧事,让皇子们深省个中缘由。
康熙皇帝8岁登基,在位61年,是中国历史上在位时间最长的皇帝,为清朝入主中原后稳定动荡局面、廓清执政障碍起到关键作用。他严谨从事,威抚并举,表现出极高政治智慧,同时,他又亲手培养出雍正、乾隆两任皇帝,为清朝走向鼎盛奠定了坚实基础。雍正、乾隆成为清朝历史上最有执政能力的皇帝,这与康熙皇帝对他们的教育密不可分,而那些教子秘笈就收编在这部《康熙教子秘语》之中。
要说明的是,《康熙庭训》原书大体以时间为序,而编者择其内容相近的条目加以编排,分为四个部分,依次以“隐”、“忍”、“致”、“胜”归纳排列。考原书旨意,所述尽显孔儒精神,间或有训诫者自出机杼的人生体会,但基本合乎此四字之意。举凡人生态度、行为原则,纳入为“隐”;心理状态、克己修身,纳入为“忍”;努力事功、运筹帷幄,纳入为“致”;把握时机、驾驭全局,纳入为“胜”。值得一说的是,康熙皇帝绝非诺诺书生,绝不将手段和途径当作目的,他所要遵循的原则和策略,始终通向一个最高宗旨:统治天下。而且,他很是不愿意自己的子女成为死读书的刻板学子,他要他们保持入关时带来的锐气和朴质。然而不无遗憾的是,那种锐气到了乾隆后期便已是强弩之末,大清初期的进取性日渐式微,但这责任似乎不能推到康熙皇帝身上。
作为编译、评注者,亦知原文之外的译、注、评语出自一家之言,未尽妥帖之处自在,观点也未必尽合读者之意,好在面对文本,读者以自身体会绳墨,自可于思考中别开生面,所获更多更深。那也是编者所企望的。

文摘
居安思危处变不惊
训曰:曩者三孽作乱①,朕料理军务,日昃不遑②,持心坚定,而外则示以暇豫③,每日出游景山骑射。彼时,满洲兵俱已出征,余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④,云:“今三孽及察哈尔叛乱⑤,诸路征讨,当此危殆之时,何心每日出游景山?”如此造言生事,朕置若罔闻。不久,三孽及察哈尔俱已剿灭。当时,朕若稍有疑惧之意,则人心摇动,或致意外,未可知也。此皆上天垂佑,祖宗神明加护⑥,令朕能坚心筹划,成此大功,国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平,迥思前者,数年之间如何阅历,转觉悚然可惧矣⑦!古人云:“居安思危。”正此之谓也。
【注解】
①曩(nǎnɡ):过去,从前。孽(niè):妖孽。三孽,指发动叛乱的吴三桂等“三藩”。康熙十二年(1673年),吴三桂、耿精忠、尚之信等明降将先后反清;因其降清后封藩称王,故称“三藩”之乱。②昃(zè):日偏西。遑:闲暇。③暇豫:悠闲逸乐。④景山:即今北京景山公园。⑤察哈尔叛乱:指察哈尔布尔尼叛乱。康熙十四年(1675年),蒙古的察哈尔部头目布尔尼举兵叛清,失败身死。⑥垂佑:对下边的护佑。加护:加意保护。⑦悚然:恐惧的样子。
【译文】
以前,吴三桂等人发动“三藩”叛乱,我处理军国事务,从早到晚,没有空闲时间,但我保持着内心的坚定,表面上给人以悠闲逸乐的样子,每天都到景山骑马、射箭。那时,我们满洲八旗兵都离开京城奔赴前线,留下来的都是一些老弱病残者。在此情况下,便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些书帖,上面写道:“现今正有‘三藩’和察哈尔布尔尼的叛乱,各路大军忙于征讨,在此危急之时,为何还有心思到景山去游玩呢?”对这种造谣生事的现象,我就像没有看见、也没有听见似的。
不久,“三藩”之乱和察哈尔叛乱都先后剿灭。当时,倘若我稍稍表现出惊疑、害怕的意思,那么人心就会动摇,或许会发生一些难以预料的意外之事。这都是上天保佑,祖宗神明加意保护,使我能够坚定信心,认真谋划,终于成就此功业,使已面临危亡的国势重获安定。
从古至今的皇帝,像我这样从小就经历了不少艰难的,实在不多啊!而今,四海之内又是太平盛世,但回想起往事,在几年的时间里我所经历的种种艰难,反而有些后怕。古人说:“居安思危。”讲的就是这个意思。
在开宗明义的第一篇庭训中,康熙大帝阐述了作为一国之君、统领天下的领袖人物,首先应该具有的是一种沉稳大气的雍容心态,即所谓“任凭风浪起,稳坐钓鱼台”的大将风度。因为,利害冲突或两军对垒之时,胜利的一方往往是那些具有决断力和胆略的将军,而不是学识更高一筹者。康熙皇帝一生文治武功,匡扶将倾的清帝政,对领袖的统驭才干自然是深有感触的。
【评语】
吴三桂、察哈尔布尔尼发动叛乱,清廷边关军情紧急,康熙帝却每天照常骑马出行、射箭游乐,“暇豫”之状,成了一些人攻讦他的口实。但不久叛乱迅速被平定,国势转危为安。很显然,康熙悠闲逸乐是一种安定人心的策略,是优秀政治家的良好素质及杰出才干的体现。作为帝王韬略,安定人心,在必要时不得不示人以闲适快乐的假象。当决定命运的大事突然发生时,把握处世行事的尺度很难,这需要良好的心理素质,还要有丰富的人生历练的经验作为基础。生活中,我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度,敬服那些喜怒哀乐不露于形的强人。当然,这种风度绝不是与生俱来的,而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的远大志向决定的。
治心之要首在克己
训曰:顺治元年五月己亥,谕内阁:前任太常寺少卿李棠阶奏条陈时务一折①。据称:用人行政,先在治心;治心之要,先在克己。请于师傅匡弼之余②,豫杜左右近习之渐③,并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书④,以收格物意诚之效⑤。
【注解】
①太常寺:掌礼乐郊庙社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠阶(1798-1865年):河南河内(今沁阳)人。字树南,号文园,又号强斋。道光进士。先后任广东学政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、御史、军机大臣、工部尚书。条陈:分条陈述意见。时务:当世的要务。②匡弼:协助,辅正。③豫:通“预”,事先做好准备。杜:杜绝。近习:指君王亲幸之人。
④《御批通鉴辑览》:清乾隆三十二年(1767年)官修。共116卷。起自黄帝,终于明末。编年纪载,纲目相从。批语为高宗(弘历)所撰。此处所指当为顺治时的《御批通鉴辑览》,但没有流传下来,无从考知。《大学衍义》:宋真德秀撰。43卷。以《大学》为本,援引儒家经典和史事,并附己说,讲修身、齐家、治国之道。⑤格物意诚:格物,推究事物的原理。《礼·大学》:“致知在格物,格物而后知至。”即推究事物原理,端正思想。
【译文】
顺治元年(1644年)五月己亥,谕告内阁:前任太常寺少卿李棠阶所奏有关当代时事看法的条陈折文。据他所说:用人之事,首先要治其心;而治心的关键,则首先约束自己。希望在师傅辅佐、指导之外,预先杜绝左右亲幸之人的坏影响,并在闲暇之时,讲解《御批通鉴辑览》和《大学衍义》等书,通过这种方法,以求达到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。
【评语】
用人先要治心,而治心首先克己。就是说,有什么样的领导,就会有什么样的下属。作为领导和经营者,要达到这种境界和修为,必须得到老师的匡正辅导,必须认真读书,近君子远小人,避免受到狂妄小人的坏影响。
仁者之心随感而应
训曰:仁者以万物为一体,恻隐之心,触处发现①。故极其量②,则民胞物与③,无所不周。而语其心,则慈祥恺悌④,随感而应。凡有利于人者,则为之;凡有不利于人者,则去之。事无大小,心自无穷,尽我心力,随分各得也。
【注解】
①触处:随处,处处。②极:穷尽。量:限度。③民胞物与:民为同胞,物为同类。意为泛爱一切人与物。④恺悌:欢乐相爱。
【译文】
仁爱的人把万物看作一体,一视同仁,同情心随处都可以发现。所以最大限度地说,他把百姓当做同胞兄弟,把万物都视为同类,仁爱之心遍及天下万物。说到他的心,则是慈祥和乐,随着感觉相应而发生。凡是有利于他人的事情,就去做;凡是不利于他人的事情,就放弃它。不论事情的大小,仁爱之心是无穷无尽的,只要尽心尽力去做,照样会有欢乐的收获。
【评语】
人的追求一旦化为一种自觉,便会有一种内在的驱动力。当一个人以人类或民族或时代之苦难为己难,以人类或民族或时代之责任为己任,内心中便会泛出一片爱心。有利于人民的就去做,无益于人民的绝对不会去做,同情和关爱便会油然而生。自古至今的圣贤伟人,都讲求以德服人,仁德在心,化除私欲。
循规蹈矩才是真孝
训曰:凡人尽孝道,欲得父母之欢心者,不在衣食之奉养也。惟持善心,行合道理以慰父母而得其欢心,其可谓真孝者矣。
【译文】
一个人要尽到孝道,讨得父母的欢心,不在于穿衣、饮食方面对他们的奉养。只有保持着一颗善良的心,一举一动符合古人所教诲的道理,以此告慰父母而得到父母的欢心,才称得上是真正孝顺的人。
【评语】
中国古代有一整套伦理道德体系,这套体系随着社会的发展固然有其落伍之处,但许多道理在日益重视金钱的现在,仍不失其现实意义。不论是敬老尊贤的公德意识,还是养儿防老的反哺思想,对稳定社会都有着积极意义。人生在世,对朋友有友爱之情;在家里,安享天伦之乐,正表现出人的一种善良美好的本性。正是这种家庭人伦之爱,维系中国社会几千年的传统。这种爱是自然的,是金钱权力所不能交易到的,是不存在恩惠观念的,是感情生活中的一块净土。康熙皇帝在这篇庭训中告诫儿孙,真正的孝道不仅是从生活上侍奉老人,更重要的是以自己的德行和孝心对社会尽其责任,使父母为之感到欣慰和骄傲。应该看到,这种孝道所包含的内在道理,除去其宣扬忠孝的封建统治思想之外,也是今天社会所应提倡的。
体贴君亲忠出至诚
训曰:为臣子者,果能尽心体贴君亲之心①,凡事一出于至诚,未有不得君亲之欢心者。昔日太皇后驾诣五台②,因山路难行,乘车不稳,朕命备八人暖轿③。太皇太后天性仁慈,念及校尉请轿步履维艰④,因欲易车。朕劝请再三,圣意不允,朕不得已,命轿近随车行。行不数里,朕见圣躬乘车不甚安稳⑤,因请乘轿,圣祖母云:“予已易车矣,未知轿在何处,焉得既至?”朕奏曰:“轿即在后。”随令进前。圣祖母喜极,拊朕之背称赞不已曰:“车轿细事,且道途之间,汝诚意无不恳到,实为大孝。”盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见,凡为臣子者,诚敬存心,实心体贴,未有不得君亲之欢心者也。
【注解】
①君亲:指皇帝和父母。②驾:帝王的车乘。五台:五台山,在山西五台县东北。③暖轿:有帷幕遮盖之轿。④校尉:指卫士。请轿:指为皇上等抬轿。⑤圣躬:皇帝的身体。此处指太皇太后的身体。
【译文】
凡是作为臣下、人子的,确实能尽心体贴国君、父母之心,做什么事情都能出自真诚,那么,决不会得不到国君和父母的欢心的。原先,我祖母驾幸五台山,因为山路难行,坐车不稳妥,我就命人准备了八抬暖轿。我祖母天性仁慈,考虑到抬轿的侍卫们行走困难,因而要改轿为车。我再三请求,她不答应,不得已,我只能命轿跟随在车后面行走。走了没几里路,我注意到祖母坐在车里不怎么安稳,因而还是恳请她坐轿,祖母说:“我已经换乘车了,不知道轿在哪里,哪能马上就到?”我启奏说:“轿就在后面。”随即就命令把轿抬到祖母跟前。祖母高兴极了,抚摸着我的背,对我称赞不已说:“车、轿都是些小事情,况且是在路途之中,但是你的诚恳之意却是无微不至,这实在是大孝顺。”这是由于事情做得合乎祖母的心愿因而赐下来的欢爱意旨。可见作为臣下、人子者,真心的敬爱,实在的体贴,没有得不到国君、父母的欢心的。
【评语】
篇中告诫儿孙,为臣为子者,必须细心体察君王或父母的意愿和要求。在这里,封建统治者有意地将忠君和孝亲联系在一起,其目的,乃是希冀封建王朝和伦理纲常代代相传。但其中的某些道理,时至今日仍有其积极意义。
顺适为安自然为孝
训曰:尝观《宋史》,孝宗月四朝太上皇①,称为盛事。孝宗于宋固为敦伦之主②,然而上皇在御③,自当乘暇问视,岂可限定朝见之期?朕事皇太后五十余年,总以家庭常礼出乎天伦至性④,遇有事奏启⑤,一日二三次进见者有之,或无事即间数日者有之。至于万寿诞辰、嘉时令节,朕备家宴,恭请临幸。则自晨至暮,左右奉侍,岂止月觐数次!朕巡狩江南⑥,出猎塞北,也随本报三日一次恭请圣安外,仍使近侍太监乘传请安⑦,并进所获鹿、狍⑧、雉、兔、鲜果、鲜鱼之类。凡有所得,即令驰进,从不拘定日期。且朕侍皇太后家人礼数,以至顺适为安,自然为乐,并不以朝见日期限定礼法而称孝也。
【注解】
①孝宗(1127-1194年):指宋孝宗赵(古“慎”字)。宋太祖七世孙,宋高宗赵构无子,立为皇太子,在位二十七年。月四朝:每月四次朝见太上皇。太上皇:一般指皇帝父亲生时的称号,也用于禅位后的先帝。这里指禅位后的宋高宗赵构。②敦伦:勉力于伦常。③在御:在位,在世。④至性:淳厚的性情。⑤奏启:向上请示报告。⑥巡狩:同巡守。帝王离开国都巡行境内。⑦乘传:古代驿站用四匹下等马拉的车,此处指驿传。⑧狍:大鹿。
【译文】
我曾经阅读《宋史》,《宋史》记载宋孝宗每月要四次朝见太上皇,并把它称为盛美之事。宋孝宗在有宋一代,固然算得上是敦厚、笃于人伦的国主,但是太上皇还健在,就应当抽出时间,随时随地去探望、问候,怎么能够限定一个朝见的时间呢?我侍奉皇太后五十多年,总是保持着家庭日常的礼节,一切做法都出自天伦的本性,遇到有事需要禀告的,一日拜见二三次的情况也有;没有什么事间隔几天才去拜见的情况也有。至于皇太后的诞辰、嘉庆的日子、节日,我准备了家庭宴席,恭请太后临幸。从早到晚,我都在她身边侍奉,岂止一个月去拜见几次!我巡视江南,到边塞去狩猎,随着三天一次的奏折附上我对太后的恭敬问安之语,并且还经常派身边的侍从太监借助驿传去向太后请安,并呈献上我捕猎所得鹿、野鸡、鸭兔以及新鲜水果、鲜鱼等。只要获得什么,我即派人快马给太后送去,从来不限定什么日期。我侍奉皇太后按照家庭的礼节,仅以恭顺安适为好,以自然、不造作为快乐,并不认为定下日子去拜见、执行这些礼法才是孝顺。
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【评语】
孝是中国传统道德中相当重要的伦理规范,具有特殊的地位和作用。对于子女而言,孝是衡量每一位作为人子者立身处世的行为准则。在先秦儒家典籍中,对孝的推崇,在相当程度上强调的是:孝要出自爱,出自子女对父母亲的一种深厚的感情。孔子的“色难”说法(见《论语·为政》),在认为侍奉父母,时时刻刻做到和颜悦色是件难事的同时,指出孝顺的儿子对于父母只有深爱,才能不烦不恼,总是保持愉悦之色。康熙的这则庭训,就是对先秦儒家伦理规范的一种发挥。“顺适为安,自然为乐”,即不拘泥于孝的形式,而注重于内心的情感,其理论的核心是正确、合理的。


昏定晨省不可拘泥
训曰:《记》云:“昏定晨省”者,言为子之所以竭尽孝心耳。人当究其本意,不可徒泥其辞,必循其迹以行之,如朕子孙众多,逐日早起问安,汝子又早起问汝之安,日暮如此相继问安,不但尔等无饮食之暇,即朕亦将终日不得一饭之暇矣,决非可行之事。由此观之,凡人读书俱究其本意,而得之心可也。
【译文】
《礼记》上说:“早晚问安”,是说作为儿子的应该对父母竭尽孝心。对于这句话,应当推究它的本意,不能够仅仅拘泥于字面的解释,一定要遵循本意的轨迹去实践。比如我有众多的子孙,你们每天都早起向我问安,你们的儿子又早起向你们问安,到了傍晚又是如此这般的问安,这不仅仅你们连饮食的时间都没有,就是我也将整天得不到吃一顿饭的时间,这是绝对不能实行的事。从这一点看来,凡是人读书都应该推究作者著书的本意,领会在心中,这才是可行的。
【评语】
篇中告诫儿孙,“昏定晨省”只是一种表示孝心的形式,重要的不是形式,而在于对老人是否竭尽自己的真心。读书也是这样,一定要领会书中的基本思想,而不是专门在章句辞藻上下工夫。议论如此浅显,但实质上十分深刻。
家居闲谈善行良言
训曰:吾人燕居之时①,惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善,尔等回家,各告尔之妻子,尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美,岂有逾此者乎!
【注解】
①燕居:退朝而居。
【译文】
我们闲居的时候,只应该说古人的善行、善言。我每次都教诲你们要多行善事,你们回家后也要把我的话告诉你们的妻子、儿女,你们的妻子、儿女也没有一个人不乐于听从我的劝导的。世上的好事,还有超过这件事的吗!
【评语】
家人团聚,乃人间快乐之事。如果能使家庭内保持一种向上、向善的气氛,岂不是更快乐吗?康熙在这些看起来是小事,实际关乎家教大事上格外用心。他把儒家学说中的“齐家”的思想可谓落到了实处。

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