生命沉思录2:人体解读.pdf

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书籍描述

内容简介
《生命沉思录2:人体解读》从文化角度,对人体的结构、生理功能、病变、身心结合等方面进行深刻的思考和解读,对现代人的健康与生活管理提出很多真知灼见。作者反思中医、西医在今天面临的困境和挑战,提出我们的应对态度。作者认为,详细地了解人体、掌握一定的养生常识、保持健康的生活方式,自尊、自觉、自救是最重要的。只有内心觉悟,才能离苦得乐。

编辑推荐

“身体结构体现了造物主的崇高精神,本书要探究的,就是身体内部隐藏的秘密,以及这崇高精神的内涵和意义。”
“从某种意义上来说,生命的本质在于和解,而不在于对抗。要消病,更要消除病因,消除病因中隐藏的生命焦渴、委屈、愤怒、恐惧和不平。治病的最大意义应该在于重新唤醒和拯救我们的人生。”
“不论我们学什么,无论我们修什么,最终都要完成自我超越。从祭坛走向神探,从乞讨者变为给予者,从被创造者变为创造者。我的人生我做主,自足之后深沉广大地爱,觉知、欢乐,法喜,新我。有了这个新我,才有新世界。”
——曲黎敏

名人推荐
灵魂进入肉体,于是有了人的生命。生命,灵魂是道,肉体是器。养生,不是调养肉体,而是调养灵魂,使之阳光明媚,照亮肉体。真正善养生者,必善采人类智慧之精华以养心,且听曲黎敏说。
——周国平
曲黎敏的《生命沉思录》是一本有见解也有意趣的书,难得的是作者的明白事理与自有主见,是她的灵感一现与延伸发展的结合。
——王蒙
《生命沉思录》是一部非常有趣而充满大智慧和深刻哲理的关于生命的感悟之作,随手翻开几页,便被书中精彩美妙的解读深深吸引住,忍不住一口气读完。
——时寒冰

作者简介
曲黎敏,龙年生人,北京师范大学文学学士,北京中医药大学医学硕士,北京中医药大学副教授、硕士生导师。著有《从头到脚说健康》《黄帝内经•养生智慧》《从字到人》《中医与传统文化》等。

目录
目录
前言 人体:自我觉知的起点
第一章 死生契阔
生不可喜,死不可悲。
人的一切信念,都从体验生死而来。
对死亡的恐惧、对爱情与信仰的渴求,使生命炫美如诗。
因爱而生,因幸福和成就而存在,最终有尊严而逝。
生与死 生活 诗性与医学 《黄帝内经》
第二章 人体解读
肉身是造化精品,行走坐卧皆是道。人体不可不察,不可不知。
发现人的长处和优势比知道哪里残疾更有意义。
把生命从外在束缚中解放出来,就是“修炼”。
请医生治病还是外求,要想少生病,重在内修。
从头到脚 头 脸 喉咙 手 后背 胸 肚子 脊柱 腰 骨盆
子宫 阴户阳物 臀 腿 脚 骨骼 皮肤 汗 肌肉 空间
结语:生命之道
第三章 中脉七轮
保持中西医的差异性比追求它们的共性更有意义。
当我们把身体能量提升到心智能量的层面来讨论时,中西医对话便得以开始。
西医的七大腺体对应人体中脉七轮,是人体的精神能量中心。
松果体 脑下垂体 甲状腺 胸腺 胰腺 肾上腺
生殖腺(卵巢、睾丸) 脉轮说
第四章 五脏六腑|159
五脏在两胁之里,为实、为阴、为妻;六腑在腹部,为空,为阳、为夫。
阴在上,阳在下,形成泰卦之势,阴为阳之动力,阳为阴之补给。
五脏守神,六腑运化。妻要坚守,收藏;夫要刚健,运化。
五脏如是观 心 肝 脾 肺 肾 心包 五脏之于人体
六腑如是观 胆 胃 小肠 大肠 膀胱 三焦
第五章 生命高潮
人身所藏之精,譬如油;人身之气,譬如火;其光亮,譬如神。
油量足则火盛,火盛则亮度大;反之,则油干火熄而光灭。
《内经》说“两精相搏谓之神”,阴阳,唯有相互作用,才能引发生命的高潮。
精•气•神 五脏神 五官窍 五情真意 味之道
声之道 色之道 五行之道 天之六气 肉体的直觉
生活之道
第六章 医辨中西
中西医的差别,归根到底是文化差异。一个是对生命的干预,一个是对生命的顺从。一个是生,一个是杀。
胥黎说:医学已经进步到不再有人健康了。医学数据和指标对人已经不是提醒,而是灾难。
中西医之差异 反思“市场医学” 中医之美 中医已然大“病” 中医的未来 医者之“共情能力”
第七章 疾病•因果
疾病,是一篇关于因果的记叙文。病人往往用故事来讲述病情。
人们生病时往往用故事来讲述自己的病情。医生治病的能力是和准确理解病人叙述的能力紧密联系的。
别把幸福过多地寄托在别人身上。终极的幸福只在于给予,而不在于索取。
看病:故事的叙述与理解 常见病解读 疾病和自救 中医文化常识
第八章 觉知•新我
养生,是主动管理生活的方法,是对行为的必要调试。
不论我们学什么,不论我们修什么,最终都要完成自我超越,从祭坛走向神坛,从乞讨者变为给予者。
我的人生我做主,自足、爱、觉知、欢乐、法喜、新我。有了这个新我,才有新世界。
做人•养生•艺术 我的学医历程 传承与继承 新我•新世界
后记

序言
前言
人体:自我觉知的起点
老子曰:吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?!
人类,就肉身而言,基本别无二致,都有五脏六腑,都有眼耳鼻舌身意,都有相同的动作,都能逃跑或进攻,都喜欢用言语、用眼神、用手舞足蹈来表达情感。因此,人类也有共同的命运,至少在肉体的层面上讲,都有生老病死。从这一点上说,身体结构也体现了造物主的崇高精神。因此,此书要探究的,就是身体内部隐藏的秘密,以及这崇高精神的内涵和意义。
对于人类而言,肉体的程序已经固化,只是生长、壮大、衰老、死亡,且肉体每每要先碰触这现实的围墙。现实中的人,对肉身的固化充满了不可思议的欲求——祈求生长,渴望更壮大,拒绝衰老,恐惧死亡……谁都想让终结生命的子弹对自己擦身而过、拐弯、落于虚空,人人都想在被抓住的同时又被放下,可是,肉身顽强地遵循着自己的路径,一路快速前行。
越来越深刻地认知到:有些疾病的降临,仅仅是为了粉碎人类的野心。人类医学和疾病史记录的不只是人体的历史,更是人性的历史,人心的历史。一切伤痛,一切糊涂,一切贪嗔痴,一切妄念,一切虔诚与不敬,皆在其中。人,皆因人性而病,但,人只想解决病,对人性的贪嗔痴依旧听之任之。所以,对大多数人而言,病,只是一次痛苦的经历,而非自我觉知的起点。这一切,多么令人心痛。
所以,佛祖在四城门观生老病死四象之苦后,断然去找寻终极的解脱之路。因而,人之进化,必谋于心灵和思想。但,这心灵和思想的进化也须借这肉身的感知的进化,如若没有眼耳鼻舌身意感知的锐化与灵动,人也无从知晓一切不过梦幻泡影……而且这心灵和思想的进化也会随肉身感知的钝化或锐化而倏忽变化,时而进化至巅峰,时而一下子跌入死亡之山谷。所以,修行的路也不尽然安全,如何训练和磨砺我们的肉身,其实也是修行之路上的一个重要课题。唯有在它之上,我们才可能训练和把握精神之节奏,保持警惕的心,让它尽可能平稳地向高处飞翔。
生命能否以一种沉思的方式、以一种文学的方式,来诠释和解读?生命如此炫目、美丽,我们干吗沉溺在病痛的挣扎中,沉溺在刀枪剑戟中?生命对于我们,无论一次,还是两次,还是无穷无尽,我们都可以美美地痛饮这生命的琼浆,把她当一次历练,当一次觉悟,当一次涅槃,当一次重生,让她不枉此行……
这是一次忧郁而又快乐的心路历程,在生命的风景线中,踟蹰、徜徉,低吟、长啸,并以冥想的方式、以书写的方式、以吟诵的方式,来构建自己的道场。在那道场的中心,是精神的曼陀罗花、酷烈的阳光和黑洞般被吸附的宇宙。于是,百般被世俗荼毒、碾压的肉身和思想,再次从桎梏中得到解放和飞升……

后记
后记
其实,这本书2012年已经写就,但始终不愿拿出来。因为有好多话可能会刺痛某些不认真阅读的人。也许我们现在还不能理解2012对我们人生的意义。但它关于末世的解读可以警醒我们的人生,对个体而言,生命并不是永无止境的,我们有必要为自己的人生找一个界标,来唤醒和提升我们的心灵。在这个共业的时代,2012就可以作为这样的界标,让人类可以一起对这个世界表达我们的疏离、拒绝或敬意。
在写这本书的时候,我不必再像以往那样,因为是在电视上,而憋屈自己,而压抑自己。我可以坚持自己的性情,自己的愤怒,自己的幽默感,自己的抒情,自己自由而豪放的心灵……我希望它成为你随身携带的小册子,随手翻开,都能会心一笑。希望它的留白大一些,你也能在边上写上几句……
其实,我非常讨厌“养生专家”这个称谓。其实我更喜欢《史记》《道德经》《诗经》等,但医道确实是个基础,而且《内经》慈悲广大。凡“家”都有局限性,非要称“家”的话,最喜欢“玩家”。愿意像个孩子那样心无旁骛地开心地玩儿着成长。学问并不重要,重要的是学问能否让你成长和从灰暗的现实里得到救赎。
现在讲养生的人真多,但生死关头时还是慌乱,还是四处求医,甚至连“医”都不求,只是“问药”。为什么?因为不通“天地人”之道,所以,再怎么讲,也是虚妄。别把我归于“养生家”好不?我讲的是“天地人”之道,我对养生的关注点和他们不同,我苦熬着生命的资粮,升腾着心识的光芒。就把我认定为“玩家”吧,我是传统医学的票友,偶尔亮一嗓子罢了,那个真我,惚兮恍兮,恍兮惚兮呢!
所以,这本书,跟所谓的“养生”没有关系,但跟生命有关。如果你想看如何吃药、如何喝药,你就别买这本书;如果你关注生命,关注因何而生、因何而病、因何……?那,咱们就一起惚恍着吧。
因为幸福着,所以不孤独;因为痛苦着,所以不畏惧;因为纯真着,所以不媚俗;因为热爱着,所以不放弃。
活到今日方知,一切都不是求来的,而是老天给的。首先老天给了我一个好天性,让我可以诗意地享受一切——给了我旺盛的精力去完成一个好使命,给了我稳定的好生活而让我保持生性的淡泊和慵懒,也给了大家一颗包容喜悦的心来敬我爱我。而我对老天给的一切都心存感激,我只须勇敢地活着,以配得上你的恩宠!
十二年沉溺情性,不知有世界。又十二年沉浸歧黄,不知有情性。如今又十二年,欲东西相参,南北抟和,阖辟自由,可乎?
人存在的意义在于:知道肉身必朽,更知道肉身内寓居着不朽——灵魂。知道自己像尘土一样毫无意义,更知道内心深处那灵魂的爱抚,可以让我们上升,可以让我们永垂不朽。
病,不是单纯指身体的不适与困顿,其中还包括神魂的不安、颠倒与飘零;不病,不是指浑浑噩噩地活着,而是指清醒地、安详地、智慧地活着。
愿有来世,得菩提时,身如琉璃,心如明月,内外清澈,净无瑕垢。(《药师琉璃光本愿经》)愿人间善男子善女子,秉烛夜游的伤痛者,默念此句含泪而眠者,晚安,晚安。
2014年7月写于北京元泰堂

文摘
人可以死于疾病,但人不可以死于对生命的无知。从某种意义上说,医学源自人对生命的哲学思考,最终它还要归于哲学。
有人说:医学,比其他任何一门学科都更需要历史的知识。——是的。医学记录的不只是人体的历史,更是人性的历史,人心的历史。一切伤痛,一切欢乐,一切虔诚与不敬,皆在其中。
生命能否以一种沉思的方式、以一种文学的方式,来诠释和解读?生命如此炫目、美丽,我们干嘛沉溺在病痛的挣扎中,沉溺在刀枪剑戟中?生命对于我们,无论一次,还是两次,还是无穷无尽,我们都可以美美地痛饮这生命的琼浆,把她当一次历练,当一次觉悟,当一次涅槃,当一次重生,让她不枉此行……
这是一次忧郁而又快乐的心路历程,在生命的风景线中,踟蹰、徜徉,低吟、长啸,并以冥想的方式、以书写的方式、以吟诵的方式,来构建自己的道场,在那道场的中心,是精神的曼陀罗花、酷烈的阳光和黑洞般被吸附的宇宙,于是,百般被世俗荼毒、碾压的肉身和思想,再次从桎楛中得到解放,和飞升……
人生命的完整性应该是因爱而生,因幸福和成就而存在,最终有尊严而逝。如果因痛苦而生,因饥渴温饱而存在,最后再在疼痛恐惧中死去,那将是多么令人气馁而悲痛的事情。
有些东西注定是无法颠覆的,比如衰老,和死亡。跟死神争夺生命的那种英雄主义缺少的不仅仅是敬畏,还忽略了人之为人的生命的尊严。
世界,表面热闹的是政治,和经济,但,世界最终要靠哲学和文学来解读。
亚里士多德说,哲学应该从医学开始,医学最终要归于哲学。
我说:一切都应从对生命的认知开始,而且一切当服务于生命。人身虽为渔筏,但无此,亦不可得度。
就生命的多样性和精致而言,医学都是低级的、粗糙的,它若不能上升到哲学和宗教的层面,将永远无法解决人的终极问题。
人有两眼平行,所以要平等看人;人有两耳,不可偏听偏信;人有两鼻孔,不可随人一个鼻孔出气;人有一舌,不可说两面话;人有一心分左右心室,所以做事不应只为自己,还要为别人打算;人有两腿,有进有退才能前行——由此看来,肉身亦是造化精品,行走坐卧皆是道,只不过这“道”,如盐入水,不咂摸、不实证,不得真谛。
总之,人的面相就是人的平常道,就是做人的本份,本无需教化,只是人成天忙忙碌碌,不仅不思考活着的意义,连本份都忘了。
病,不是单纯地指身体的不适与困顿,其中还包括神魂的不安、颠倒,与飘零。不病,不是指浑浑噩噩地活着,而是指清醒地、安详地、智慧地活着。

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