北大五明国学课.pdf

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书籍描述

内容简介
明身、明心、明性、明德、明道,正好代表人生最应该具有的五种智慧,源于明身、启于明心、进于明性、达于明德、成于明道。
五明国学,希冀站在历史的高度,以21世纪的视野、全方位的角度、兼容并包的态度来传播今日之国学,且并不单纯地讲国学,而是将国学用于当下。学习五明国学,在当今物欲横流,缺乏信仰的社会中,找寻真实的自我。以明身、明心、明性、明德、明道之五明,化解对社会、对工作的怨、恨、恼、怒、烦之五毒,以此安顿好我们的灵魂。
本书以北大历史上诸多国学大师为依托,以国学典籍和国学事例为主线,结合北大历史人物的智慧,分五篇为读者讲解“五明”国学奥秘,实为指导人生的国学微宝典。在普及知识的基础上拓进思想、调整心性、启迪智慧,力求让读者在翻阅本书的时候变能够了解国学,并从此爱上国学。

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★用国学于当下,以五明化五毒。
以明身、明心、明性、明德、明道之五明,化解对社会、对工作的怨、恨、恼、怒、烦之五毒。

★政界、商界、学界,同台共振;资源、智慧、资本,有机嫁接;实战、实用、实效,权威解惑。

作者简介
哲雷
国内多家著名大学总裁班客座教授、企业商业模式优化与设计专家,对中国本土企业成长发展及管理运营有自己深刻的理解,对企业经营理念和营销创新亦有着深入的研究,实战案例信手拈来,经典剖析鞭辟入里,再加上他丰富的人生阅历和深厚的实践底蕴,视角独特、高瞻远瞩,深受国内一流高校MBA和广大企业家热烈欢迎。

目录
明身篇——明身为立世之本

第一课 认识自我——人生最难得的是认识自我 3
第一节 由《论语》谈自知之明 4
第二节 《道德经》中认识自我 7
第三节 知人者智,自知者明 10
第四节 禅宗的自观自静 13
第五节 知人易,知己难 16
第六节 《谏太宗十思疏》的警醒味道 19

第二课 反思自我——常思己过才能完善自我 23
第一节 圣贤智慧说反思 24
第二节 吾日三省吾身的人生态度 27
第三节 君子不镜于水而镜于人 30
第四节 《中庸》中的自省之道 33
第五节 殷鉴不远,以史为镜 36
第六节 严于律己,宽以待人 39

第三课 修行自我——没有修行的人生无法向上 43
第一节 修身、齐家、治国、平天下 44
第二节 禅宗与修行 47
第三节 岁寒,然后知松柏之后凋也 50
第四节 修行与琢磨 53
第五节 自强不息,厚德载物 56
第六节 从《易经》谈修行 59

明心篇——明心为智慧之源

第四课 修心开智——智慧是靠学和问得到的 65
第一节 天下第一等好事还是读书 66
第二节 学而不思则罔,思而不学则殆 69
第三节 从《荀子•劝学篇》讲起 72
第四节 中国人的读书情结 75
第五节 三人行必有我师 78
第六节 不耻下问的领导气度 81

第五课 身体力行——知识只有用过才是自己的 85
第一节 儒家的践行精神 86
第二节 王阳明与知行合一 89
第三节 事无难者,唯行 92
第四节 临渊羡鱼不如退而结网 95
第五节 潜心存远志,得意会高朋 98
第六节 愚公移山,锲而不舍 101

第六课 圆融无碍——处世其实是一门大学问 105
第一节 中国人的《中庸》之道 106
第二节 “唾面自干”的智慧 109
第三节 道家太极中的黑白 112
第四节 君子和而不同 115
第五节 “难得糊涂”郑板桥 118
第六节 以和为贵的中国人 121

明性篇——明性为修身之根

第七课 明心见性——从认识人性中认识世界 127
第一节 人之初,性本善 128
第二节 人生三毒,贪嗔痴 131
第三节 禅宗与明心见性 134
第四节 仁者乐山,智者乐水 137
第五节 佛家的牺牲精神 140
第六节 见义勇为,敢为义事 143

第八课 洞见本源——人生至高的智慧是通透 145
第一节 一切有为法,如梦幻泡影 146
第二节 不能务虚名而处实祸的曹操 149
第三节 君子当不忧不惧 151
第四节 不惧命运,祸福相依 154
第五节 患得成惧,患失成灾 157
第六节 上医医未病之病 160

第九课 修身养性——性情是靠修养来提升的 163
第一节 静以修身,俭以养德 164
第二节 菜根谭的养性法则 167
第三节 僧侣为何不吃肉 170
第四节 为腹不为目,坦然无所求 173
第五节 乐而不淫,哀而不伤 176
第六节 中医的调和心性 179

明德篇——明德为处世之基

第十课 不朽立德——人最大的成绩是德行 185
第一节 天下兼相爱则治,交相恶则乱 186
第二节 唯仁者,能好人,能恶人 188
第三节 既往不咎的风格 191
第四节 君子要有所不为 194
第五节 曾国藩的谦卑 197
第六节 领导者的“身正”之论 200

第十一课 不朽立功——功业是人看得见的收获 203
第一节 治史的“春秋笔法” 204
第二节 司马迁与《史记》 207
第三节 “时穷节乃现”的文天祥 209
第四节 鞠躬尽瘁死而后已的诸葛亮 211
第五节 封侯非我意,但愿海波平 213
第六节 当官之法唯有三:曰清、曰慎、曰勤 215

第十二课 不朽立言——留一些箴言以规谏后人 217
第一节 杜甫的圣贤之心 218
第二节 失意人生得意诗 220
第三节 气出来的《陋室铭》 222
第四节 凡有井水饮处,皆能歌柳词 224
第五节 诗文中的北邙山 226
第六节 秦观的诗文怀古 229

明道篇——明道为事业之苗

第十三课 以儒为师——儒家学问帮你提升自己 233
第一节 儒家思想,内圣外王 234
第二节 半部《论语》治天下 237
第三节 《大学》——君子之道,治国经邦 240
第四节 《孟子》——大丈夫,养浩然之正气 243
第五节 《周易》——群经之首 245
第六节 《诗经》——民族艺术的起点 248

第十四课 以法为教——法家学问让你看清他人 251
第一节 《韩非子》与法家智慧 252
第二节 君子怀刑,小人怀惠 255
第三节 定分止争,以刑去刑 258
第四节 治世不一道,便国不法古 261
第五节 人生有好恶,故民可治也 264
第六节 法家思想与改革 266

第十五课 无为而治——道家学问让你看清生命 269
第一节 《道德经》的智慧 270
第二节 藏器于身,待时而动 273
第三节 上善若水,水利万物而不争 277
第四节 庄子的逍遥游 280
第五节 持而盈之,不如其已 283
第六节 治大国若烹小鲜 286

序言
国学者,先哲之智慧,往圣之遗学,是我中华文化的精髓,是我中华民族五千年相续流传的血脉,是我新中国挺立于世界之巅的基础。
不过令人扼腕的是,随着王国维、陈寅恪等诸位国学大师先后离世,近代国学开始渐进式微。同时,随着社会的发展,西方思想广泛传入,经济利用价值更高的理工类学术渐渐替代了国学成为社会的宠儿,而国学则被挤到了离世的角落里。
然而,不论经典国学在现阶段的生存状况有多难,都不能够抹杀国学作为文化精髓对我们中国的深远意义。已故的国学大师、“北大三老”之一的季羡林曾经说过:“中国可以是一个经济大国,同时也可以是一个科技大国,但最根本的,中国还是一个文化大国。”在季先生看来,传统文化是一个民族能够发展、壮大的根基,任何抛开经典国学搞研究的做法,都是不可取的。
我们现在的年轻人,一听说国学两个字,立即便觉得既深奥又不合潮流,仿佛于现代观念格格不入,因而唯恐避之不及。其实这是不对的,对于国学的态度,我们这一代的人非但不应该摒弃,反而应该亲近。
亲近国学的原因有二:第一,我们现代人想过和没有想过的问题,古人早已给出了答案,遇到人生的难题时,去国学中寻找答案,事半功倍。第二,国学承载着数千年的文化积淀,经、史、子、集,常读常新,意韵无穷,营养丰富,能量充沛,这对于我们的成长和成熟也是不无裨益的。
作为中国最高等的学府,北大一直是非常重视国学的。在北大的历史上,出现过无数学富五车的国学大师,这些大师用他们的言与行向北大学子们传递着国学的智慧,讲述着国学对于人生的重要意义。
以前,我们囿于北大是一个封闭的象牙塔,其露泽虽然滋润却不能惠及整个社会。而现在,本书将带领读者扣开北大的大门,为读者带来了一场来源于北大的别开生面的国学公开课。
本书以北大历史上诸多国学大师为依托,以国学典籍和国学事例为主线,结合北大历史人物的智慧,为读者讲解国学奥秘,力求让读者在翻阅本书的时候变能够了解国学,便从此爱上国学。
本书名为《北大五明国学课》,加五明在国学的前面,是因为五明正好代表了人生最应该具有的五种智慧。
五明者,明身、明心、明性、明德、明道是也。明身者,反思自我、明了自我、修行自我;明心者,修心开智,身体力行,圆融无碍;明性者,明心见性,洞见本源,修身养性;明德者,立德、立功、立言;明道者,以儒为师,以法为教,无为而治。
有此五明,足可以为企业家开智慧、为官员树威望、为学者启心性,为普通百姓得安顺。在国学中提炼出这五种智慧,为读者省去翻阅浩繁卷秩的过程,让读者用最短的时间获得最大的智慧,这就是作者的殷切期望。
阅览本书,在北大的智慧之下品读五明国学,沐浴先哲的智慧,在普及知识的基础上拓进思想、调整心性、启迪智慧,以此来让自己获得更高的人生境界,何乐而不为呢?

文摘
明身篇——明身为立世之本

第一章:认识自我——人生最难得的是认识自我
1.由《论语》谈自知之明

深深地进入了解自己,而对自己有办法,才得避免和超出了不智与下等。这是最深渊的学问,最高明最伟大的能力或本领。——梁漱溟

民国时,北京大学有一位非常伟大的导师,其国学造诣精深,被称为新儒学的代表人物,他就是被誉为“中国最后一位儒家”的梁漱溟先生。
梁漱溟先生是国学大家,对国学各门类,尤其是儒学有着精深的见解。今天,我们在这里讲五明国学,梁漱溟先生是我们不能绕过的一个人,而讲到梁漱溟先生对儒学的见解,则首推《论语》。
梁漱溟先生在讲论语的时候,他着重讲了如何看待自己这个问题。他认为在孔子的思想中,了解自己、认知自己是最重要的一个环节。要“深深地进入了解自己,而对自己有办法,才得避免和超出了不智与下等,这是最深渊的学问,最高明最伟大的能力或本领。”梁漱溟先生曾经如是说。而在《论语》当中,我们也随时可以看到能够印证梁先生这句话的词句。
“君子求诸己,小人求诸人。”“古之学者为己,今之学者为人。”“不患人之不己知,患其不能也。”这些词句都向我们昭示着孔夫子对于自知的重视。《论语》里面还有这样一段:
孔子问子贡说:“你和颜回哪一个的学识更强呢?”子贡回答道:“老师,我怎么敢和颜回相比啊?他能够以一知十;我听到一件事,只能知道两件事而已。”孔子听完微笑着对子贡说:“你还是有自知之明的啊!”
人贵有自知之明。不错的,一个人有多大的才能不重要,关键是要选择能够和自己才能匹配的工作,而这就需要对自己的才能有充分的认识。一个有自知之明的人,才是一个本事最踏实的人。
上学的时候学古文,学过一篇名为《邹忌讽齐王纳谏》的文章。这篇出自《战国策》中的文章就很好地为我们说明了什么叫作自知。在文章中,有这一段描写非常引人注意。

邹忌与住在同城的徐公都是齐国有名的美男子。一天清晨,邹忌穿好衣服,戴好帽子,大步走到镜子面前仔细端详自己。他觉得自己长得的确与众不同,于是随口问妻子:“你看,我跟城北的徐公比起来,谁更漂亮?”他的妻子回答说:“您长得多漂亮啊,那徐先生怎么能跟您比呢?”
邹忌有点不相信,城北的徐公是大家公认的美男子,自己恐怕还比不上他。所以他又问他的妾:“我和城北徐公相比,谁漂亮呢?”他的妾连忙说:“大人您比徐先生漂亮多了,他哪能和大人相比呢?”
第二天,有位客人来访,就顺便又问客人说:“您看我和城北徐公相比,谁漂亮?”客人毫不犹豫地说:“徐先生比不上您,您比他漂亮多了。”
邹忌如此做了三次调查,大家一致认为他比徐公漂亮。可是邹忌是个有头脑的人,并没有就此沾沾自喜,认为自己真的比徐公漂亮。
过了一天,城北徐公到邹忌家拜访。邹忌第一眼就被徐公那气宇轩昂、光彩照人的形象怔住了。他偷偷从镜子里面看看自己,再调过头来瞧瞧徐公,反而更觉得自己长得比徐公差。到了晚上,邹忌躺在床上,心里反复地思考这件事。既然自己长得不如徐公,为什么妻、妾和那个客人却都说自己比徐公漂亮呢?想到最后,他总算找到了问题的结论:“原来这些人都是在恭维我啊!妻子说我美,是因为爱我;妾说我美,是因为怕我;客人说我美,是因为有求于我。看起来,我是受了身边人的恭维赞扬而认不清真正的自我了。”

人是社会动物,因此只要是人就难免会有一点功利心,会在乎别人对自己的看法。而由于种种原因,别人所提出的看法却未必都是真实的,在这种情况下,我们如果还总是用别人的坐标系来确定自己的位置,那么就会因此迷失了方向。
一个真正成熟的人并不意味着他不在乎别人的眼光,而是在征求别人对自己评价之前,他先能够对自己有一个清醒的认识,进而以别人对自己的看法做补充,查漏补缺,有则改之无则加勉。只有这样做,他才能够保证一路沿着自己的人生之路顺利地前行。
梁漱溟先生以国学之道教导我们要有自知之明,《论语》以圣人之言为我们记录下来自知的重要,而在生活中,作为明身的基础的自知之明,则需要我们各自去实现。

2.《道德经》中认识自我

古希腊哲人发出狮子吼:“要认识你自己!”……我是认识自己的,换句话说,是有点自知之明的。——季羡林

北大著名学者,已经故去的季羡林老先生,是一位让人尊敬且怀念的人。季先生一生为学谨慎,为人却颇具侠义精神,是我们学习的楷模。
季先生有这样一句话:“我是认识自己的,换句话说,是有点自知之明的。”季羡林先生的谦虚是人所共知的,但对于自知这个品质,他为何反而不但却之不恭,还要自我标榜呢?道理很简单,季先生这是在拔高自知对于人生的重要意义,以便让我们后人认清自知之明的重要性。
其实不仅仅是季羡林先生,对于自知的重视,我们中国古今历来一贯。前面章节我们讲述了儒家和孔夫子对于自知之明的重要,而在孔夫子之前,崇尚自由无为的道家,也同样表示了他们对于自知之明的重视。
《道德经》有云:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
这段话是什么意思呢?简单一点翻译就是:知道了解别人的人有智慧,明白了解自己的人有明见。战胜别人的人有力量,战胜自己的人有强志。知道满足的人会富足,顽强坚持力行者有志气。不失根本的人才能长久,身死而道存才是永生。
老子这段话的信息量很大,既要求我们做人要懂得适可而止,又要求我们要有知己知彼的智慧。老子认为,如果一个人有智慧却不能自知,那么他的心中就会滋生出奸恶的妄念来。世界上有很多自以为聪明的人,不能自知,而逞智慧,妄图以己之智去控制指挥别人,却不知道一定会被别人嘲笑。
在这段话之前,老子还有一段是“始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。”这句话是告诉我们,有些人自以为聪明的,以为自己了解别人,便使尽心机,谋取私欲满足私欲,最终聪明反被聪明误,不知适度,自然早死了。
所以,“自知”在道家的理念中,表现出更多的其实是一种知足。知道自己人生的维度,知道自己生命的分量,进而学会满足。
古人说,“知足者常乐”。一个不懂知足的人,他永远也不知足,多了还要多,欲望不断产生新的欲望,最终让人成了欲望的奴隶。像这样的人,哪有真正享受自己人生的机会呢?

在先秦时期,有这样一个非常复杂的人物:他堪称是不世出的天才,聪明绝顶,果敢坚毅,对天下大事了若指掌,对身边左右一目透之,在外出征对敌人战无不胜,对内理政足以驾驭群臣。然而,不幸的是,这位可以成为智人的人却不自知,他对自己的性情没有把握,对自己的欲望没有把握,最终成了欲望的奴隶,从而葬送了他的王朝。他就是大名鼎鼎的商纣王子受。
相传,纣王刚刚即位不久,有一次命人为他琢一把象牙筷子。他的大臣同时也是他叔父的箕子听到这件事之后,进谏说,“象牙筷子肯定不能配瓦器,要配犀角之碗,白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗粮,只能与山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣,住茅草陋屋,而要衣锦绣,乘华车,住高楼。国内满足不了,就要到境外去搜求奇珍异宝。”纣王听了箕子的话不以为然,箕子见劝谏无效,就带着族人奔辽东去了。
后来,事情的发展果真如箕子所料。纣王荒淫无度,造肉林酒池、鹿台炮烙,终于激起国人的怒火,最后死于不义。

《道德经》上说:“知足之足,常足矣”。我们所生活的社会中,存在太多能够诱惑我们的东西,这些东西都会激发我们的欲望。所以,我们必须对自己有一个清醒的认识,能够认清自己,当发觉欲望在不断膨胀的时候,应该及时收敛,将欲望限制在一定的范围之内。
知足者身贫而心富,贪得者身富而心贫。知足常乐,乐什么呢?就是乐我们的心富,虽没有多少财产,收入也没有在职的高,但我们心无牵挂。可是今天有些人,明明过着很好的日子,却总是不知道知足,瞧着别人的好就厌弃自己的差。这样的人,即使事事都如他心意,他也总是能够找到不快乐的理由来。

3.知人者智,自知者明

据说每个人需要一面镜子,可以常常自照,知道自己是个什么东西。不过,能自知的人根本不用照镜子;不自知的东西,照了镜子也没有用。——钱锺书

如果论做人的智慧,当代国学大家钱锺书无疑是令人称道的一位。钱先生的智慧体现在他的学识上,体现在他的处世上,更体现在他对自身的认识上。
自知之明,这是钱先生非常看重的一个品质。在钱先生看来,自知就如同人内心里有一面镜子,随时可以照出真我。其实不仅仅是钱先生,我们古代的先贤先哲也一贯是追求自知的。
这一点在我们很多国学的典籍中都有体现。《荀子》中说:“自知者不怨天。”《淮南子》上说:“所谓达者,非谓知彼也,自知而已。”这都是在提倡认识自己。
今天,我们讲五明国学,这五明里面,明身是第一位的,而在明身里面,认识自己又是第一位的。认识自己的人,才可以称之为明,对自己了若指掌了,知道自己的斤两了,这样的人,才不至于把自己引入歧途当中。
我们发现有些人,他们做事似乎从未错过,那么处世似乎从未出现过纰漏。他们是如此的完美,以至于让我们认为他们没有缺点。但,他们真的没有缺点吗?当然不是!只是因为他们能够认清自己的缺点,进而不去做那些可能不好的事情罢了。

钱锺书教授学富五车,享誉海内外。如此难得的学者,也有其敬佩的人,国学大师陈寅恪就是一位。陈寅恪先生学术修养极高,尤其是国学知识更是渊博,被称为几百年才出一个的大学问家。对于这样一个国学大师,钱先生是推崇备至的。
然而,当陈寅恪先生的后人找到钱锺书先生,请求他为已经故去的陈寅恪先生刻写墓碑时,钱先生却婉言拒绝了。原因何在?钱先生不攻书法。
钱先生虽然是国学大家,写得一手好字,但终究不是专攻书法的大家,尤其是不善于写大字。而墓碑上的字又非常考验书法功底,如果写得不好,倒不如不写。因此,即便他心中想为自己崇敬的陈寅恪先生做一些事情,但此事却只能不恭敬地推却了。
其实,这不是钱先生第一次拒绝自己想要做的事情。在钱先生的一生中,他只专注地做学问、写文章,其他方面很少涉足。这大概是因为钱先生明白自己的长处在哪里,短处又有哪些,有些事情虽然做一做也无妨,但终究是没有把握,所以不做也罢。

我们试想一下,如果钱先生却之不恭地为陈寅恪先生题写了墓碑,虽然不至于写差,但比之书法大家肯定是有很大差距的,那么人们在凭吊陈先生的时候,不免就会为钱先生的字惋惜,不免有“钱先生学问虽然高明,但字却不怎么高明”的想法。
人无完人,每个人都有其短处和缺陷,短处和缺陷并不是致命的,致命的是拿着短处当长处,拿着缺陷当完美。
有些人整天以为自己英明,但其实未必是真的聪明,而总是觉得自己愚笨的人,也未必真的愚笨。前者往往是自作聪明,后者则往往是大智若愚。大智若愚的人,慢慢地会发觉自己的聪明,而一个自作聪明的人,则永远也看不到自己的愚蠢。
因此,但凡是要成就一番事业,自知之人总是比较容易,因为他们会选择自己擅长的事情去做,而把不擅长做的事留给别人。
“夫运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房;镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何;连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒也。”这是刘邦的一句名言,从话里话外,我们能过看出刘邦对自己的能力有着清醒的认识。
大凡做大事的人,都肩负着巨大的责任和使命,这就更要求他要清醒地认识自己。一个不能清醒认识自己的人,必定是一个自以为是的人,这样的人做事向来死板固执、难以变通,不懂得清醒判断,不懂得审时度势,因为也就不能很好应付可能遇到的问题。
再者,一个不能清醒认识自己的人,也不会是一个能够使用好人才的人。因为在遇到问题是他们总会在心里先拿定一个主意,然而他的主意又未必是正确的。当他的主意与具体办事者发生冲突之时,他就会刚愎自用地觉得自己是对的,这无形之中就给人才戴上了枷锁。在这种情况下,即便是再专业的人才,也是没有办法把工作做好的。
因此,我们的读者,无论是做领导的、开公司的、搞学问的,还是一个普普通通的打工者,都要明白自知这个道理。要学习钱锺书先生对于对自己不擅长的事情退让的做法,因为一个人只有真正地认清了自己,看清楚自己擅长什么,不擅长什么。擅长的事情专攻,不擅长的事情不做,如此才会避免类似拿着缺点当优点的笑话出现在自己的身上。

4.禅宗的自观自静

所用的培养方法应该能够引起内在快乐的活动;不是因为能够得外来奖励而快乐,而是因为它本身有益健康。——梁宗岱

我们这一节主要在讲认识自我,在儒家的思想中表现更多的是对于自身的了解,在道家思想中表现更多的则是对欲望的控制,而作为另一个重要的国学门类,释家禅宗的认识自我,表现更多的是一种发现自我、寻觅平静人生的态度。
禅宗讲修行,把修行看作一种顺应佛法的生活,而在修行的过程中,人又能领略到佛法,从而获得大彻大悟。那么,禅宗要彻悟什么呢?是生死?是得失?抑或是成败?对于我们普通大众来讲,这些选项或许并不重要。我们更多的是希望能够通过修禅,获得一种心灵的解脱,告别尘世的烦恼,让自己的人生变得轻松而快乐起来。
那么如何做到这一点呢?佛法告诉我们,必须要自己去寻觅。人生种种烦恼苦痛,根源在于人的内心,因而解决方法便是去彻底地认识自己的内心,掌握自己的内心。禅宗有个著名的词汇叫作“自观自静”,说的就是这种修行法则。

传说在唐朝时,西域的崛多三藏法师曾经到过中原地区,还曾与六祖慧能有过交往。有一年,崛多三藏法师北上远游到达了五台山,看到一个僧人正在结庵静坐。
崛多三藏法师上前问道:“你孤零零地坐在那儿干什么?”
“观静。”那僧人回答。
崛多三藏法师又问道:“观者何人,静者何物?”
那僧人匆忙行礼,请教法师说:“这话该作怎么讲?”
法师说:“你何不自观自静?”
听了法师的话,那僧人茫然不解,愣在了当场。

“何不自观自静?”这便是得道高僧与普通僧人的差距。精神上的东西,如果一个人能够从外处得到,那么也一定能够从内心得到,但有些人却偏偏忘记了内心的重要,去外界观静以获得宁静,那何不去内心探寻呢?这样的安静似乎还更容易得到一些。
自观自静,对于这个问题,曾任教于北大的当代著名诗人梁宗岱先生曾说过这样的话:“所用的培养方法应该能够引起内在快乐的活动;不是因为能够得外来奖励而快乐,而是因为它本身有益健康。”一个人,若能寻觅内心的安宁,那何处不能静呢?做出一副观静的模样,这又是做给谁看呢?
史书记载,唐朝有些读书人很喜欢去终南山隐居。你也去我也去,把好好的终南山搞得乌烟瘴气的,那里仿佛成了一个文人聚居的集市,丝毫没有与世隔绝的味道。
那么,为什么大家都喜欢去终南山归隐呢?道理很简单,终南山离长安比较近,能够随时掌握朝廷的动向,也可以将自己的名声传播到朝廷当中去。这样一来,朝廷无论有什么风吹草动,这些读书人都能够知晓,方便他们下山再谋取功名。
在山上做修行状,其实不过是为了博得一个隐士的名声,其内心其实是没有脱离名利的。这些人的行为就是典型的观静给别人看。
自静需要归隐吗?在很多人看来是需要的,这也就为我们解释了为什么梭罗的《瓦尔登湖》能成为经久不衰的畅销作品。因为人人都期望能够从梭罗归隐的经历中找寻一些启示,让自己也能够得到心灵的升华,得到自静。
然而,佛却告诉我们,自静并非是这么难以做到的。自观自静,自己了解自己的内心,遣散自己心中的物欲,那么自静也就实现了。
《处处经》上说人生的善恶殃福,如大海之沙不可复计。既然不能够计算,那就干脆不要计算好了。我们生活中的喧嚣不能一一摆脱,那就干脆不要试着去摆脱不就好了。只要内心保持一份宁静,那人自然也就宁静下来了。
五代时有名的布袋和尚有首佛偈说:“一钵千家饭,孤身万里游,青目睹人少,问路白云头。”其中深意就是让人学会解脱,而解脱的方法是什么呢?自观!束缚自己身体的,是你自己的心灵,那么想要获得人生的轻松与宁静,那就首先要掌握自己的内心。解铃还需系铃人,自静的道理就是这么简单。

5.知人易,知己难
我决不反对一个人对自己本能的爱。应该把这种爱引向正确的方向。如果把它引向自命不凡,引向“天才”,引向傲慢,则会损己而不利人。——季羡林

在历史上,我们经常看到两种人,这两种人都很聪明,但结局也都很悲惨,至少也得遭遇一个冷淡的人生。
这两种人的前一种是这样的:深谋远虑、算无遗策,对世事人情看得都非常通透,做什么事都能表现出成熟的手腕,是天生的智者。然而,他们有一个致命伤,那就是犹豫,在需要决断的大事面前,他们过于谨慎,从而坐视机会溜走。譬如。三国时的蜀国丞相诸葛亮,明朝时的辽东督师孙承宗,都是此类智者的典型代表。
对于这前一种人,我们表现得更多是一种同情和惋惜。当然,还会一些深深的敬意,毕竟他们确实是不世出的智者。
而后一种人则不然,他们同样具有过人的智慧,也同样有着成熟的做事手腕。但,不同于前者的谨慎,后一种人则是过于“大胆”,更深层次的表现就是太相信自己,相信得有点自以为是、自命不凡。对于这后一种人,我们表现出惋惜的同时,也不免会对他们产生一种“活该如此”的恶念来。
北大国学大师季羡林先生曾说过:“我决不反对一个人对自己本能的爱。应该把这种爱引向正确的方向。如果把它引向自命不凡,引向‘天才’,引向傲慢,则会损己而不利人。”季羡林先生的话,就很好地为我们指明了这后一种人身上的毛病。
曾经任职于北大,在文学方面有突出造诣的,我国近代著名的翻译家、文学家周作人就属于后一种人。

周作人早年间留学日本,归国后任教于北京大学,其文学及翻译造诣之高,一时为人称道。但与高才气相“匹配”的是,周的身上也有着很多非常大的缺点。周的学问很杂,但除了翻译一门并无精通,但他却自认为自己是个通才,事件万象无所不知。尤其对政治,他有着浓厚的兴趣。
周作人这种自以为是的毛病如果放在太平盛世倒也无伤大雅,但是放在民国,尤其是中日战争时期,那可就显得非常突出了。终于,在自以为懂得几番政治道理和亲日情结的作用下,一代文学大师走上了汉奸的不归路,永远地把自己钉在了历史的耻辱柱上。
对于周作人这种自以为是的毛病,很多同事、朋友都看在眼里,也给他提过醒。周作人却认为是别人糊涂,拒绝承认自己的缺点。这就难怪老友张中行用“小事不糊涂、大事糊涂”这句话来评价他了,胞兄鲁迅先生也痛斥他这个“不争气”的弟弟:“昏!真昏!”

周作人是昏的,他被人唾弃也是罪有应得的。然而,不得不说的是,周作人的昏和诸葛亮的谨慎,其实是同一种缺点,那就是不能正确认识自己。不同的是,周作人的不能认识自己是看大自己、自命不凡,而诸葛亮的谨慎则是看小自己。
看大自己或看小自己,这是很多聪明人都容易犯的毛病,而也正是因为有这样的毛病存在,才使得这些聪明人的人生中存在着或大或小的瑕疵。这些人的聪明才智能够帮他们看清敌人、看透世事、看懂学问,但唯独无法帮助他们看懂自己。
五明,是我们做人毕生的追求,但须知这追求绝不是那么容易就达到的。五明的根本是明身,而明身的根本是认识自己,可就是这基础的基础,却也是最不容易实现的。
所谓“知人易,知己难”。其实对于普通人来说,知人已经不算是很容易了,它需要人拥有过人的智慧,但要知道,即便有如此的才智,也没有达到明身的最高境界。因为在知人的后面,知己还需要更高的才智。
一个人对自己的了解,应该是站在客观的基础上,如此才能够真正认清楚自己。可是就像季羡林先生说的那样,人都是有“对自己本能的爱”的,在这种本能的爱的引导下,人不免会在心里为自己粉饰一番,多打几个分数,而这样一来,自己的形象也就被扭曲了。
苏轼说:“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”人看自己,就像是在山中看山一样,看不清容易,看得清难。但也正是因为难,才更使得我们应该那样去做。须知当你把自知做到如知人一样客观的时候,那你便成了真正有智慧的人。

6.《谏太宗十思疏》的警醒味道

几上微尘拂不尽,天边霁月浩无边。——任继愈

唐太宗是中国历史上数一数二的明君,他的“明”字体现在其文治武功上,更体现在他的谦虚纳谏上。
魏征是太宗贞观时期最能够规谏他的铮臣。贞观十一年,魏征上书太宗,规谏太宗要做好十个重要的方面自我检查,这封上书就是著名的《谏太宗十思疏》。
在这篇闻名于世的奏疏中,魏征写道:“君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。”我们可以看一下,魏征这所谓“十思”,其实就是一个全面的自我检查。
唐太宗究竟做到了魏征所要求的没有呢?我们必须实事求是地说,太宗做到了其中的一部分。只做到了一部分的太宗就已经堪称明君了,由此可见,魏征的要求不免有些苛责。
然而,在评论其苛责之余,笔者又换了一个角度思考了一下。我们,尤其是做领导的,做人行事时,身上难免会出现各种各样的毛病,而这些毛病我们能够发现,有些则不容易发现。那对于不容易发现的毛病,我们该怎么做呢?
魏征的这个“十思”,看起来是用圣人的标准来要求人,但想一想,不正是因为有这样圣人的标准,才能够让我们看清自己身上的缺点、毛病吗?
这就好比是一个人去体检,全部流程走完,他必然会拿到一张写满数值的体检报告。这些数值反映出什么呢?这个人是有病还是没病呢?那就必须找一个详细的健康标准表来比照。虽然,完全健康的人可能并不存在,但用这个详细的健康标准表来帮助人比照自己,从而发现健康问题早做防范,这不是很正常的做法吗?
据说,“北大三老”之一的任继愈先生曾写过这样两句诗:“几上微尘拂不尽,天边霁月浩无边。”任先生已经作古,他写这两句诗的本意我们已经无从查证。但是,笔者不揣冒昧地试着用自己的思想解析一下,这或许就有着一种自己警醒、自我鞭策之意。桌子上的微尘,任你如何拂拭,也没有绝对干净的时候,但你看那天边的皓月不用擦拭,却永远洁白无瑕,照彻天地。人对于自身也应该有这样的认识,自己身上永远存在着这样那样的不足,因而更要“法古今之完人”,在一个完美的标准面前发现自身的不足,进而改正掉。

任继愈先生在国内学界享有十分崇高的地位和声望。但,这样一个学界泰斗,却为自己刻了一枚篆有“不敢从心所逾”六个字的印章。任先生刻此章有什么深意呢?
原来,《论语》上说:“十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”孔子的意思是,人到了七十岁,经历的事情多了,成长也足够了,因而可以实现“即便是从心所欲,也不会逾越规矩”的状态了。
然而,任先生却不这么看。他认为自己即便到了七十岁,也仍然有很多毛病和不足,仍然要警醒自己、完善自己。因而,他的印章上刻“不敢从心所欲”。

任继愈先生为我们做了很好的榜样。人非圣贤,没有人身上没有毛病,有的时候旧的毛病改掉了,新的毛病却又生出来了。面对这样的人生,我们是不能够麻痹大意的,要时刻警醒自己,要经常参照古今的完人检查自己,要时时刻刻对自己有全全面面的了解,如此才会避免因小毛病而让人生扭曲。
魏征用一篇《谏太宗十思疏》帮唐太宗成为有道明君,我们没有唐太宗的地位,身边也不可能出现魏征这样的诤臣、诤友,因此我们就得学会自己检查、自我警醒。为自己拟定一个完美的做人标准,然后照着标准去要求自己。
我们中国人自古就喜欢自我苛责、自我砥砺、自我警醒,这似乎已经成了我们中国古人的惯例。我们学习国学,就是为了从古人的身上找到现实意义。所以,无论我们有多高的地位,有多大的成就,都不要自命不凡、自认完美,须知只有时时谨记警醒自我的人,才可以称得上是最接近完美的人。

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