神奇圣人王阳明2.pdf

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书籍描述

内容简介
王阳明参透世事人心,集儒、释、道三家之大成,创立阳明心学,终成中国历史上仅有的两个立德、立功、立言三不朽的圣人之一;曾国藩研习阳明心学,不仅建立不世功业,成为晚清“中兴四大名臣”之首,而且他修身养性的功夫也深受世人赞誉;稻盛和夫将阳明心学应用于现代企业管理,缔造了两家“世界500强”企业,成为日本“经营之圣”……
本书用明快晓畅的语言解读阳明心学的传世典籍《传习录》,曾以《王阳明心学》为名出版,后经作者精心修订,结合当下生活,深入浅出地阐释阳明心学心即理、知行合一、致良知的核心理念,一本书让你轻松读懂阳明心学的神奇智慧,修炼强大内心,开启与生俱来的正能量,获得幸福完美的人生。

编辑推荐
阳明心学是500年来中国人最精妙的神奇智慧
王阳明是中国历史上仅有的两个立德、立功、立言三不朽的圣人之一,他所创立的阳明心学集儒、释、道三家之大成,是500年来中国人最精妙的神奇智慧,也是王阳明以及后世无数牛人的成功密码,曾国藩、蒋介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外牛人无不从中收益。美国哈佛大学教授杜维明预言:21世纪,将是王阳明的世纪!
一本书让你轻松读懂阳明心学的神奇智慧
《神奇圣人王阳明2》一书用明快晓畅的语言解读阳明心学的传世典籍《传习录》,结合当下生活,深入浅出地阐释阳明心学心即理、知行合一、致良知的核心理念,一本书让你轻松读懂阳明心学的神奇智慧,修炼强大内心,开启与生俱来的正能量,获得幸福完美的人生。
千万读者一致好评,成为终身五星图书
《神奇圣人王阳明2》原版上市后,迅速登上各大网店畅销榜,得到千万读者一致好评,成为终身五星图书。新版经过作者精心修订,内容更完善,全面超越同类书,是读者了解阳明心学的最佳读本。

媒体推荐
余所重者,王阳明知行合一之说。此心有立,然后可以应天地万物之变也。
——蒋介石
五百年来,儒家的源头活水就在王阳明。21世纪将是王阳明的世纪。
——美国哈佛大学教授 杜维明
王阳明矫正旧风气,开出新风气,功不在禹下。
——曾国藩
王学绝非独善其身之学。而救时良药,未有切于是者。
——梁启超
修心炼胆,全从阳明学而来。
——日本倒幕领袖 西乡隆盛
王文成公为明第一流人物,立德、立功、立言,皆居绝顶。
——王士祯
自孔孟以来,未有若此深切著明者也。
——黄宗羲
阳明先生,其事功,其志业,卓然一代伟人,断非寻常儒者所能几及。
——左宗棠
独阳明之学,简径捷易,高明往往喜之。
——严复
日本维新,亦由王学为其先导。
——章太炎
明之中叶王阳明出,中兴陆学,而思想界之气象又一新焉。
——蔡元培
一生伏首拜阳明。
——日本“军神” 东乡平八郎
我邦阳明学特色,在其有活动的事业家,乃至维新诸豪杰震天动地之伟业,殆无一不由王学所赐予。
——日本学者 高濑武次郎

作者简介
王觉仁,本名王林,福建漳州人。中国历史和传统文化研究者,行文流畅优美,分析独到深刻,说理通俗易懂,深受读者喜爱。18岁开始参究心性、修学儒佛,对阳明心学和佛教禅宗尤有深切体悟,深知阳明心学集儒、释、道三家之大成,是500年来中国人最精妙的神奇智慧,可以修炼强大内心,解决诸多问题。因此,精研阳明心学多年,著成此书。

目录
序:由内而外,从心开始——心学的成功之道
第一章 圣人是怎样炼成的
王阳明身后,其心学由门人王艮、王畿、钱德洪等人发扬光大,遂成一代显学,深刻影响了此后五百年的中国思想史。从明到清,及至民国,无数政治家、思想家和仁人志士,都将王阳明奉为心灵偶像,对阳明心学顶礼膜拜,并从中汲取了源源不绝的精神力量。
一 天才儿童的打油诗:常识不靠谱 / 3
二 何为天下第一等事 / 8
三 通往圣贤之路 / 12
四 做一个内心强大的人 / 17
五 理学对佛、道的Copy / 19
六 遗世独立的修道生涯 / 22
七 我找不着北:心学与理学的PK / 24
八 贬谪之路:王阳明版《龙门飞甲》 / 27
九 圣人们悟到了什么 / 31
十 龙场悟道:阳明心学的诞生 / 36

第二章 心是宇宙的立法者
既然“人心”与“天理”无二无别,并且这个“心”是天人合一、不分古今、充塞宇宙的,那么天下自然就没有心外之事、心外之理了。换言之,人格完善与自我实现的道路,并不在外,而就在你我的心中,就看我们敢不敢直下承担、愿不愿意真实践履了。
“决然以圣人为人人可到,便自有担当了!”
一 你其实是个“富二代” / 42
二 唯一的成圣之道 / 44
三 忠于内心是强大内心的第一步 / 47
四 建构自己的“意义世界” / 50
五 有一种力量叫“知行合一” / 55
六 阳明心学&量子力学 / 58

第三章 生活中的心学
心灵修行绝不是圣人悟道的专利品,也不是企业领袖引领时代的独门秘籍,而是所有普通人都可以做的事情。不管你的年龄、性别、身份、职业为何,就在日常生活的当下,你随时可以给自己打造一间“心灵密室”,踏上修行之路。
一 如何为成功“保鲜” / 68
二 重建一种“富有意义的生活” / 77
三 内心强大的真正秘密 / 82
四 尘世即净土,人间即天堂 / 89
五 心灵密室:成大事者的“独门秘籍” / 99

第四章 人生的智慧
要让自己能够日理万机而又保持身心泰然,能够用最少的精力处理最繁杂的事务,成为职场上的高效能人士,其秘诀就在于:只动脑,不动心。
民国的上海滩大佬杜月笙,说过一段非常经典的话:“上等人,有本事,没脾气;中等人,有本事,有脾气;下等人,没本事,有脾气。”
一 通权达变的智慧 / 108
二 练就一颗从容自在的心 / 112
三 做人之道:“成色”比“斤两”更重要 / 118
四 人生中最高的精神价值 / 125
五 做你自己:别让生活变成一场秀 / 130

第五章 生命的重建
阳明的学问之所以叫心学,禅宗之所以又叫“心地法门”,就是因为一切修行都是指向你的心,指向你的态度、观念、思想、人格。只要你的心能够做出转变,只要你的态度、观念、思想、人格都能像一个真正的觉醒者一样,那么当下你就醒来了。
一 心学&禅宗:修行就是“做减法” / 140
二 为人格补钙,让心灵吸氧 / 150
三 死亡的真相&生活的态度 / 159
四 本来面目:认识你自己 / 169
五 一堂心学课:找回心灵的快乐 / 180

第六章 致良知:开启正能量
生命中的许多事物,都是需要用心灵去体验的。头脑固然可以帮忙,但它绝对无法取代心灵的体验。爱情如是,良知亦复如是。所以,在修行过程中,理性思维与直觉体悟就像车之双轮、鸟之双翼,只有二者并用,才能让良知彻底呈现。
一 良知的迷失&道德的重建 / 196
二 正能量的开启、扩充、运用 / 208
三 正思维:一般思维的2.0升级版 / 213
四 我的良知我做主 / 216

第七章 修行,从当下开始
当一个人凡事只为良心而干,不为别的,他就已经是在“致良知”了,同时就等于开启了强大的正能量。这样的正能量流淌奔涌到世界的哪个地方,哪个地方就必然会被改变。富兰克林就是这么改变世界的。而在这样的时候,他根本不必去追求成功和荣誉,所有令世人艳羡的东西都会不请自来。
一 格物:修行的入手处 / 224
二 诚意:改变自己,改变世界 / 230
三 工作就是修行 / 241
四 忍辱的境界:提升你的情商和逆商 / 250
五 天生我材必有用:认识你的天命 / 261

第八章 做自己的心灵导师
无论是佛陀指月的指头,还是禅师设法的拂尘,抑或是寺庙中那些泥塑木雕、供人礼拜的佛菩萨像,乃至佛教的三藏十二部经典,都是帮助我们认识自性的方法和手段,要想在这个浮躁喧嚣的红尘中获得自在解脱,只能从自性中求,而无法从外在的任何人、任何地方求。换言之,在这个世界上,唯一能够帮助你实现精神转化、开启正能量、提升生命境界的人,只有你自己。
一 世界观的重建:“良知一体”&“无量之网” / 270
二 禅:住在你心中的导师 / 280
三 心灵世界的密码:良知四句教 / 288
四 什么样的人格,决定什么样的人生 / 297

序言
由内而外,从心开始——心学的成功之道
在这个世界上,没有人不渴望成功,但是“成功”究竟该如何定义,什么样的成功才是健全的、持久的、没有副作用的,却很少有人认真想过。在今日国人的心目中,成功往往指向一些外在可见的东西,诸如有房,有车,有体面的职业,有丰厚的收入,有和谐的家庭,有相爱的伴侣,有良好的人际关系等。应该说,这样一些关于成功的外在指标不能说是错的——毕竟没有这些东西,任何人也不敢奢谈自己是成功的。然而,拥有这些就是“成功”的全部吗?除了上述种种,是否还有什么东西被我们忽略了,而它却恰恰是成功最根本、最不可或缺的基石呢?
王阳明告诉我们,那个被我们有意无意忽略掉的东西,就是我们的心。
在阳明心学看来,如果我们只是一味追求物质上的成功,却疏于照看自己的心灵,那么你所获得的成功,终究是不牢靠的,至少是不完整的。因为,衡量真正意义上的成功,除了上述种种外在指标外,还需要一个内在指标,那就是——心灵的富足与强大。简言之,成功不仅需要物的累积,更需要心的完善。
为什么成功还需要内在指标呢?
原因很简单:人生是一场长跑,一时的领先并不等于你就是永远的赢家。尤其在今天这个瞬息万变的时代,陷阱经常会打扮成机遇出现在你面前,而成功与失败往往只在反掌之间,所以我们身边才会有那么多显赫一时的高官和富豪,在一夜之间身败名裂、丧失所有。因此,要想拥有一个真正成功的人生,要想在人生的长跑中笑到最后,你就要让你的修为配得上你的所得,让你的内在品质配得上你的外在事功。究竟而言,土豪与贵族的差别,并不只是教养的高低,而更在于心灵的贫富。
那么,怎样才能拥有一颗富足而强大的心灵呢?从精神层面上讲,一个人究竟要做些什么,怎么做,才算告别土豪阶层,迈入真正成功者的行列呢?
中国古代的圣哲给了我们四个字:内圣外王。
所谓内圣,就是格物、致知、诚意、正心、修身;所谓外王,就是齐家、治国、平天下。在古人看来,倘若一个人缺乏内在的修行,精神世界贫瘠荒芜,人格力量萎靡弱小,那他就没有资格去获取外部世界的成功,即便侥幸成功,也绝不会长久。换言之,只有通过“格致诚正”的内在修行,修炼出富足而强大的心灵,才能为自己铺就一条“修齐治平”的成功之路,并且为持久的成功提供坚实的保障。
儒家的内圣外王之道,在王阳明这里,被概括成了非常简洁的三个字:致良知。良知有两层含义:一是与生俱来、人人皆有的道德意识和道德情感,即我们平常所说的良心;二是内在于人又超越万物的宇宙本原和生命能量,用今天流行的话说,可以称之为正能量。而致良知,就是开启、扩充、运用你的正能量。我们上面反复提到的“内在修行”,其实就是对正能量的开启、扩充和运用,而等到你的正能量充盈满溢、自然流淌出来的那一天,所谓的成功也就不期而至了,并且只要你不停下修行的脚步,成功便会与你一路相伴、如影随形。
如果说,把良知称为正能量还稍显抽象,以至于我们还不好理解何谓心灵的富足与强大,那么我们不妨再给它一些确指,以便更清楚地知道,所谓的致良知,所谓的开启正能量到底是什么意思。事实上,不管是在古今中外的N多圣哲那里,还是在王阳明的心学语境中,修行的目的,都是提升我们的道德品质、人格素养与精神境界,具体而言,就是借由修行,让自己成为一个正直、诚实、善良、谦逊、宽容、坚毅、勇敢、勤奋、乐观、积极,并懂得敬畏和感恩,懂得爱和奉献,富有同情心和责任感……的人。
我之所以在此使用省略号,是因为上述种种优秀品质还可以再罗列下去。换言之,无论是王阳明所说的良知,还是我们所说的正能量,都可以包含并不止于上述品质。如果你曾经阅读过古今中外的一些名人传记,或者曾经有意识地考察过成功者的品质,你一定不难发现,那些真正影响过世界、改变过世界的成功者,都会在不同程度上具备上述品质。因此,倘若你不希望自己浑浑噩噩、庸庸碌碌地度过一生,倘若你相信真正的成功者必然都是向上向善的,那么或许从现在开始,你便可以参考上述的“品质清单”,拟定一份适合自己的修行计划,由内而外,从心开始,为自己创造一个成功的人生。今天,不管你是一个初入职场的白领,还是一个事业有成的精英,你都可以这么做,而且都必须这么做,因为成长是永无止境的,而真正意义上的成功,也应该是永无止境的。
那么,一个致良知的人,或者说一个开启了正能量的人,与普罗大众、芸芸众生,究竟会有怎样的区别呢?面对复杂的世界与多变的人生,面对生命中或喜或悲、或顺或逆的种种境遇,这样的人与普通人,究竟具有怎样不同的心态、反应和行为呢?
这,就是阳明心学要告诉我们的。
翻开本书,王阳明的心路历程将一一展现在你面前:你将看到一个胸怀大志的年轻人,怎样在追求真理的道路上历经困顿、遍尝艰辛,却又屡仆屡起、百折不挠;你将看到一个数次科举落第的士子,如何在别人悲观绝望的时候,依然保持“不动心”的境界,泰然自若,淡定从容;你将看到一个初入官场的新人,为了维护正义而遭到致命打击后,以一种何等伟岸的精神力量超越苦难、火中生莲;你还将看到,一个卓尔不群、独立思考的思想者,是怎样在程朱理学一统天下的时代孤军奋战、成功突围;你还将看到,一个讲学论道、久居书斋的大儒,是如何在匪患猖獗、叛乱四起的时刻挺身而出、杀伐决断,从而力挽狂澜、建立不世之功;你还可以看到,当心学已风靡天下,王阳明的功业正如日中天时,各种毁谤和非难也汹汹而起、纷至沓来,他又是以一种怎样的胸怀笑看天下、睥睨群伦的……
看完这一切,你将会发现,王阳明之所以成为中国历史上罕见的立德、立功、立言三不朽的伟人,其秘密,就在于心——在于他拥有一颗超越常人的强大内心!
而王阳明能够做到的,你也能。因为王阳明说过:“决然以圣人为人人可到,便自有担当了。”这里所说的圣人,就是心灵富足而强大的人,就是一个真正意义上的成功者!
所以,从现在起,开启你的正能量,走上致良知之路。从此,你不一定会拥有超越常人的智商,但你一定会拥有常人莫及的情商(掌控情绪、调整心态的能力和智慧),更会拥有常人莫及的逆商(转化负面能量、超越负面境遇的能力和智慧)。唯其如此,你才能在复杂险恶的世界上安身立命,并且在变幻无常的人生中屹立不败、奋勇前行。最后,我想用王阳明经常引用的《中庸》里的一句话与你共勉:“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难,君子无入而不自得焉。”
从今天起,与成功相约——
由内而外,从心开始;
改变自己,改变世界!

文摘
第七章 修行,从当下开始
四 忍辱的境界:提升你的情商和逆商
问:“叔孙武叔毁仲尼,大圣人如何犹不免于毁谤?”
先生曰:“毁谤自外来的,虽圣人如何免得?人只贵于自修,若自己实实落落是个圣贤,纵然人都毁他,也说他不着。却若浮云掩日,如何损得日的光明?若自己是个象恭色庄、不坚不介的,纵然没一个人说他,他的恶慝终须一日发露。所以孟子说:‘有求全之毁,有不虞之誉。’毁誉在外的,安能避得?只要自修何如尔。”
——《传习录•下•门人黄省曾录》
忍辱的功夫必须“在事上磨炼”
有学生问:“《论语》记载了‘叔孙武叔毁谤孔子’的事情,为什么大圣人还是不能免于毁誉呢?”
这个学生提的问题,事见《论语•子张》。
叔孙武叔是鲁国的一个大夫,不知何故总是看孔子不顺眼,有一次他在朝中对同僚说:“子贡其实比他老师仲尼更有水平。”有人把这话告诉了子贡,子贡一听就吓坏了,赶紧声明:“我老师的德行比我高多了,咱就拿房屋的围墙打个比方吧,我家的围墙只有肩膀高,随便哪个路人都看得见我家,所以都夸我的房子豪华;而老师家的围墙有数丈高,大家不得其门而入,所以压根儿不知道他老人家的房子有多么雄伟壮观、多么美轮美奂。”
没过多久,叔孙武叔又在别人面前毁谤孔子。子贡这回真的愤怒了,说:“别再这么干了!仲尼是毁谤不了的。别人的德行充其量就是山丘,还可以超越;而仲尼的德行就像日月,没有人可以超越。就算有人想自绝于日月,但对日月本身又有什么损害呢?只能表明他不自量力罢了。”
由于《论语》记载了这件事,所以千年之后,阳明的学生还替孔子他老人家打抱不平,对他遭受毁谤一事深感不解。
阳明告诉学生:“毁谤是来自他人和外界的,即使是圣人也免不了。人贵在自修,如果自己实实在在是个圣贤,纵然人们都毁谤他,也影响不了他。就像浮云蔽日一样,如何损害日的光明?如果自己是个外表端庄恭敬、内心却虚伪无德的人,纵然没一个人说他,他隐藏在内心的奸恶也总有一天会暴露。所以孟子才会说:‘人活着,总有过于苛求的诋毁,也有意料不到的赞扬。’总之,毁誉都是外来的,怎么能避免?关键还是要看你自己的修行功夫如何。”
这段话,绝对是王阳明自己的切身感受和经验之谈。
自从阳明平定“宁王之乱”后,各种攻击和诋毁甚嚣尘上,把他包围了。尤其是正德皇帝朱厚照身边那几个佞臣,如边将江彬、许泰,太监张忠等人,更是因为嫉妒他的事功,就污蔑他“与宁王通谋”,还说他平叛的动机是为了杀人灭口云云,总之一心想把他整成明朝版的岳飞。所幸太监也不全是小人,当时皇帝身边的大太监张永就是一个相对正直的人,跟阳明的关系也不错,才帮他洗清了这个莫须有的罪名。
在阳明遭到诋毁、污蔑、陷害的那些日子里,他平日的修行功夫就派上大用场了。
由于早在年轻时,阳明就已经练就了“不动心”的功夫,加之后来贬谪龙场,经历了九死一生,更是打造了一颗宠辱不惊、自作主宰的强大内心,所以那些小人的伎俩对他来讲,无异于浮云蔽日、蚍蜉撼树,根本不能伤害他分毫。
那些日子,阳明该做事做事,该讲学讲学,该吃饭吃饭,该睡觉睡觉,只一意守护内心昭明灵觉的良知,每天照旧过得逍遥自在。用他自己的话说,只要“依此良知,忍耐做去,不管人非笑,不管人毁谤,不管人荣辱”,“自然有得力处,一切外事亦自能不动。”(《传习录》卷下)
由此可见,一个人只要具备心学的功夫,EQ(情商)和AQ(逆商)自然能够达到相当高的水平。
但是,这种忍辱的功夫必须“在事上磨炼”,若关起门来在静定中修,其结果就只能是玩弄光景,“遇事便乱,终无长进”。换言之,要提升情商,你就必须在情绪发动的时候修;要提升逆商,你就必须在逆境和挫折中修,否则就是纸上谈兵,不会有半点儿实战功夫。
比较典型的一个“纸上谈兵”者,就是北宋文豪苏东坡。
众所周知,苏东坡是一位著名的佛教居士,其佛学造诣不可谓不深。但是,相对于学问而言,他的实修功夫却差了好大一截儿。
估计很多人都知道,苏东坡和佛印禅师之间经常逗机锋、打嘴仗,给后人留下了不少好玩儿的典故。其中最经典的,莫过于“八风吹不动,一屁打过江”的故事。
苏东坡任职瓜州(今江苏扬州)期间,与长江南岸的金山寺住持佛印禅师交情甚笃。有一天,苏东坡自感修行有得,便写了一首诗:“稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。”然后命书童过江送给佛印看,希望得到他的印证和期许。
“八风”是佛教名词,指的是“讥、称、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种人生境遇。苏东坡以“八风吹不动”自许,表明经过佛法的修行,自己在面对外在的荣辱毁誉和人生的顺逆苦乐时,始终能够保持如如不动、泰然自若的心境。
佛印看完这首诗,就在后面批了两个字,让书童拿回去。一心等着被夸的苏东坡展开那张纸一看,上面赫然写着两个大字——放屁。
苏东坡顿时火起,立刻乘船过江,要去找佛印理论。
佛印早料到他会来,就站在岸边等他。苏东坡一看见佛印就大声质问:“你不欣赏我的诗倒也罢了,何苦侮辱人呢?!”
佛印笑呵呵地问:“我怎么侮辱你了?”
苏东坡扬了扬手中的纸,脸都绿了。
佛印做恍然状:“哦,你是指这个。可你不是说‘八风吹不动’吗?怎么一屁就把你打过江来了?”
苏东坡闻言,当场石化。
不知道苏东坡经此点化,其EQ或AQ是否有所提高,反正在另外一些故事里面,他和佛印禅师打嘴仗几乎每次都输得挺惨。
生气的艺术:幽默化解法
在生活中,我想我们大多数人都不会比苏东坡好多少。别人漫不经心的一句话、一个眼神、一个动作,都有可能搅乱我们内心的宁静,让我们要么生一天闷气,要么跟对方干上一仗。
其实,这是很傻的。就像本书第五章讲过的那个买报纸的故事一样,我们为什么要让别人决定我们的反应和行为呢?
孩子与成人最主要的区别之一,就是前者的理性和意志都很薄弱,做不了自己的主,而后者却可以凭借理性和意志掌控自己的情绪,在面对外界刺激时选择正确的反应和行为。然而,我们很多人在生理上长大了,在心理上却一直是个孩子。
那么,假如在生活中,有人出于恶意存心冒犯或伤害我们,我们应该选择什么样的反应和行为才算是正确的呢?
答案就是两个字——忍辱。
但是,千万别以为忍辱就是对所有的冒犯和伤害无动于衷或逆来顺受。如果你这么理解,那就把这两个字看得太肤浅了。
事实上,忍辱不是无视别人对你的伤害,而是首先要防止你对自己造成二次伤害,其次才是如何应对别人的伤害。
为什么这么说?
道理很简单:如果别人已经伤害了你,而你又在自己心里烧起一把嗔恨的火焰,那你是不是在无意中成了那个施害者的同谋,对自己造成了二次伤害?
有人说过,憎恨别人就像是为了逮住一只耗子而不惜烧毁自己的房子,但耗子还不一定能逮到。所以,面对别人的冒犯和伤害时,你可以生气,但必须学会生气的艺术。
生气也可以是一种艺术?
是的。亚里士多德说过:“任何人都会生气,这没什么难的。但要适时适所,以适当的方式对适当的对象恰如其分地生气,可就难上加难了。”
生气还有这么多讲究,它当然是一种艺术了。
为了更好地理解如何在实践中运用这门艺术,我们可以来看看以下几个场景:
在英国的一个社交晚宴上,著名剧作家萧伯纳正在专心地想心事,坐在旁边的一个富翁不禁好奇,就问道:“萧伯纳先生,我愿出一块钱,来打听你在想些什么。”
萧伯纳淡淡地看了他一眼,说:“我想的东西不值一块钱。”
富翁更加好奇了:“那么,你究竟在想什么呢?”
萧伯纳说:“我在想你。”
就这几个字,差点儿没把那个富翁噎死。
再来看一个故事。美国幽默大师马克•吐温有一次到法国旅行,拜会了法国名人波盖。波盖生平一大乐趣就是挖苦人,他对马克•吐温说:“美国人没事的时候,往往喜欢怀念祖宗,可是一想到祖父一代,就不能不打住了。”
波盖是在嘲笑美国人的历史太短。
马克•吐温笑笑,说:“法国人没事的时候,总想弄清他们的父亲是谁,却很难弄清楚。”
很显然,马克•吐温是在取笑法国人的多情乃至滥情。听见这句话,不知道惯以恶搞他人为乐的波盖,当时脸上的表情有多么难看。
在面对他人的嘲弄挖苦时,暴跳如雷是最不明智的反应,自己生闷气也不是好办法,因为对方嘲弄你就是想让你出糗,你要是不懂得高明地应对,那就让他称心如意了。所以,这种时候最重要的就是冷静,然后用一种有风度的方式,做出最恰当的反击。
换言之,你可以生气,但不要让怒气掌控你,而是要“适时适所,以适当的方式”“恰如其分地”把怒气送回它的源头,送给它的始作俑者,让对方因无趣而自动闭嘴。
当然,冷静应对、反唇相讥只是忍辱的第一层境界,它只是“生气的艺术”,需要的也只是冷静、机智和幽默而已;再往上走,就要涉及“生气的学问”了。
而这门学问所需的功夫,就没有那么简单了。
生气的学问:大肚能容法
阳明的学生有一次问他:“一个心学修行人该如何看待‘忿懥’(生气)这件事?”
阳明的回答是:“人心怎能无‘忿懥’(人怎么可能不生气呢)?生气是在所难免的,关键是要把握以下几个原则:首先,不能‘怒得过当’;其次,要‘物来顺应’‘不着一分意思’;最后,阳明还举例说,比方你上街看见人打架,对于没道理的那一方,你肯定也会感到义愤,虽然义愤,却又‘此心廓然,不曾动些子气’。这才是生气的学问。”
总结起来,阳明的意思有三点:
一、生气的时候要学会控制,把握一个适当的度,不要过火。
二、事情一过,怒气也要随它过去,不能执着,不要怀恨。
三、生气的时候要学会从自己的立场上超拔出来,找到一个客观的、第三方的视角,这样才能让理性在场,从而保持“此心廓然”、寂然不动的境界。
这个境界看上去是很高超,可是在现实中,除了阳明自己,还有谁能做到面对侮辱而“此心廓然”、寂然不动呢?
当然有人能。最典型的代表,当属唐朝武则天时期的宰相娄师德。
娄师德是武则天时代的一位牛人,不仅在对吐蕃的战争中功勋卓著,而且出将入相,官至宰辅。然而,在古往今来最牛的女人手下当官,无疑是当时世界上风险最高的事情之一。面对当时极端严酷的政治环境,娄师德不得不夹起尾巴做人,从而练就了超人般登峰造极的修养功夫。
当时,与娄师德同朝为相的李昭德最受武则天信任,此人生性张扬,锋芒毕露。由于娄师德身体肥胖,所以行动迟缓,每天上朝都走得慢吞吞,李昭德偶尔跟在后面,半天过不去,就会爆粗口:“田舍夫!”
田舍夫的意思是农民。在唐代,这估计是一句标准的国骂,因为当年太宗李世民被诤臣魏征气得够呛的时候,也曾背地里骂他是田舍夫。如今娄师德无端招来国骂,换成别人,恐怕一回头就跟李昭德干起来了,可是娄师德却慢慢地回过头来,笑容可掬地说:“师德不为田舍夫,谁当为之?”
娄师德的弟弟也在朝中任职,有一次外放为刺史,来跟大哥辞行。娄师德语重心长地说:“我贵为宰相,而今你又担任刺史,荣宠过盛,必定招人嫉妒。在你看来,我等当如何自处?”
弟弟说:“大哥放心,从今往后,就算有人把唾沫吐到我脸上,我也只会擦去而已,不同他计较,绝不为大哥惹祸。”
弟弟以为把话说到这份儿上了,大哥一定满意。没想到娄师德却忧心忡忡地说:“这正是我所担心的!人家把唾沫吐到你脸上,证明他对你火大,你把唾沫擦了,就是表示不服气,这不是让他的火更大吗?你应该任唾沫留在脸上,让它自己干掉,然后还要面带笑容,表示你欣然接受。”
这就是成语“唾面自干”的出处。一个人能把忍辱修到这种境界,世上还有什么人能够让他生气呢?还有什么事能够决定他的反应和行为呢?
表面上看,娄师德这么做好像很懦弱,其实这才是真正的自作主宰,也才是真正的内心强大。最有力的证据就是:短短几年后,那个表面刚强的李昭德就被酷吏来俊臣整死了,落了个身首异处的下场(说到底就是被武则天兔死狗烹了);而娄师德不仅在武周时期的恐怖统治中顽强地生存了下来,“独能以功名终”,还引荐了一大批德才兼备的官员进入朝廷(其中就有牛人狄仁杰,狄仁杰又引荐了张柬之,张柬之不久便发动“神龙政变”推翻了武则天政权,可见如果没有娄师德,李唐复国的时间无疑要被大大推迟),为最终推翻武周王朝储备了强大的人才资源,也为李唐宗室最终拨乱反正奠定了坚实的基础。
老子说:“坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”李昭德因刚强而身败名裂、人亡政息,娄师德却依靠貌似柔弱的忍辱功夫,不仅保全了自身,而且成就了常人莫及的品德与事功。二者截然相反的命运,几乎就是在为老子这句话做注脚。
忍辱的最高境界:转化超越法
在世间所有的忍辱功夫中,最上乘的境界其实还不是娄师德的“唾面自干”,而是把人生中的所有欺辱、轻贱、困苦、挫折、逆境、磨难等等,全都视为砥砺品德、磨炼意志、提升能力、完善人格的必不可少的助力。
这种助力,佛教称之为“逆增上缘”。就是说,人生中的一切负面因素和负面能量,都可以被我们当成开启正能量的必要条件。用阳明的话说:“人若着实用功,随人毁谤,随人欺慢,处处得益,处处是进德之资。”(《传习录》卷下)
这,就是提升情商和逆商的终极法门。
一位佛教密宗的上师,有一次在西藏各地弘扬佛法,沿途一直带着他的厨师。这个厨师不仅厨艺极差,没有责任感,而且生性暴躁,动不动就跟人干架,是个典型的刺儿头。
当地人注意到这个厨师的糟糕品性后,便私下询问上师:“大师,您为何要容忍那个厨师的坏脾气?他只会妨碍您,对您一点儿帮助也没有,您为何不将他遣送回去?我们很乐意帮助您再找一位。”
上师微笑回答:“哦!你不了解,我并不把他当成我的仆人,我以他为师。”
当地人大为讶异:“大师何出此言?”
上师说:“他的无能和好争的天性,每天都在教导我学习如何容忍和培养耐性。因此,我认为他极有价值,可以当我的老师。”
很显然,这位上师就是把他的厨师当成了修行之路上不可或缺的“逆增上缘”。如果我们能向这位上师学习,那还有什么人是我们不能相处的呢?
关于忍辱,佛教史上还有一则脍炙人口的典故,那就是唐代高僧寒山与拾得的一段问答。
寒山问:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处治乎?”
拾得答:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年,你且看他。”
如果说拾得作为佛门高僧,其境界还是让我们感到可望而不可即的话,那么下面的这个故事,应该能让我们有所启发。
洛克菲勒曾经在写给儿子的信中,对自己如何成为世界上最富有的人进行了揭秘。令人始料不及的是,这个昔日的“穷二代”脱贫致富的最初动机,竟然是源于他学生时代的一件小事:

我一直珍藏着一张我中学同学的多人合照。那里面没有我,有的只是出身富裕家庭的孩子。几十年过去了,我依然珍藏着它,更珍藏了拍摄那张照片的情景。
那是一天下午,天气不错,老师告诉我们说,有一位摄影师跑来要拍学生上课时的情景照。我是照过相的,但很少,对一个穷苦家的孩子来说,照相是种奢侈。摄影师刚一出现,我便想象着要被摄入镜头的情景,多点微笑、多点自然,帅帅的,甚至开始想象如同报告喜讯一样回家告诉母亲:“妈妈,我照相了!是摄影师拍的,棒极了!”
我用一双兴奋的眼睛注视着那位弯腰取景的摄影师,希望他早点把我拉进相机里。但我失望了。那个摄影师好像是个唯美主义者,他直起身,用手指着我,对我的老师说:“你能让那位学生离开他的座位吗?他的穿戴实在是太寒酸了。”我是个弱小还要听命于老师的学生,我无力抗争,我只能默默地站起身,为那些穿戴整齐的富家子弟制造美景。
在那一瞬间我感觉我的脸在发烧。但我没有动怒,也没有自哀自怜,更没有暗怨我的父母为什么不让我穿得体面些,事实上他们为我能受到良好教育已经竭尽全力了。看着在那位摄影师调动下的摄影场面,我在心底攥紧了双拳,向自己郑重发誓:总有一天,你会成为世界上最富有的人!让摄影师给你照相算得了什么!让世界上最著名的画家给你画像才是你的骄傲!
我的儿子,我那时的誓言已经变成了现实!在我眼里,侮辱一词的词义已经转换,它不再是剥掉我尊严的利刃,而是一股强大的动力,如同排山倒海,催我奋进,催我去追求一切美好的东西。如果说那个摄影师把一个穷孩子激励成了世界上最富有的人,似乎并不过分。

讲完这个故事,洛克菲勒语重心长地总结了这样一段人生箴言:
“我知道任何轻微的侮辱都可能伤及尊严。但是,尊严不是天赐的,也不是别人给予的,是你自己缔造的。尊严是你自己享用的精神产品,每个人的尊严都属于他自己,你自己认为自己有尊严,你就有尊严。所以,如果有人伤害你的感情、你的尊严,你要不为所动。……我的儿子,你与你自己的关系是所有关系的开始,当你相信自己,并与自己和谐一致,你就是自己最忠实的伴侣。也只有如此,你才能做到宠辱不惊。”
今天,所有还在自怨自艾、抱怨命运不公、痛恨老天无眼的“穷二代”,都应该把洛克菲勒的这段箴言背下来。
可以说,一个人最终会成为什么样的人,并不是取决于上帝发给你一副什么样的牌,而是取决于你用什么样的心态和方法去玩儿这副牌。
而要把人生这副牌玩儿好的一大关键,就在于提升你的EQ和AQ,亦即修炼你的忍辱功夫。尤其是在今天这样一个“拼爹”的时代,一个处于社会底层、没有背景、没有资源、没有人脉的“穷二代”,更需要具备一种超越常人的修行功夫,更需要在这个险恶的世界上,练就一颗充满正能量的强大内心!
诚如洛克菲勒所言,只有“与自己和谐一致”,才能成为“自己最忠实的伴侣”。用阳明的话说,就是“人只贵于自修”,只要自己“实实落落是个圣贤”,其他的一切都不重要。
如果说,忍辱功夫的第一层境界是反唇相讥式的“幽默化解法”,第二层境界是唾面自干式的“大肚能容法”,那么能够把一切负面因素都转化为正能量的这种精神境界,则可以称为“转化超越法”。
有此三法,你的EQ和AQ将无人可及,你的人生也将无往不利——不管你拥有什么样的起点,也无论你处在什么样的境遇下。

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