汉字百话.pdf

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书籍描述

内容简介
《汉字百话》作者白川静认为,汉字不仅是语言的表记形式,而且拥有自身的价值。汉字体现的,正是天地间万物万象所展现栩栩如生的姿态。
《汉字百话》融合了日本国宝级汉学家白川静对神话、考古、民俗、训读细节的敏锐观察,捕捉每个文字构件所隐含的象征意义,并援引《诗经》《九歌》《周易》《礼记》与日本《万叶集》《古事纪》等经典,将渔经猎史融入汉字解析。这位一代汉学家,以他宏阔的学识和想象,通过汉字一笔一画的解读,让中国上古时代的世界观与生活史历历在我们眼前展开,为我们找回汉字根本的思维与记忆。
汉字我们都会写,但你是否知道它们最初的含义?
“命”最初写作“令”,是人戴着礼冠静静跪着接受神的启示;
“名”的上半部是祭肉,下半部是告于祖庙的“祷文”,婴儿养育到一定年龄时,赐予他身为氏族成员的“名”,并向祖灵报告;
“告”不是牛叫,而是在神器中插入树枝,向神祝告;
“媚”是为了加强咒力,在脸上描画纹饰的巫女;
“善”是祭上牲羊,双方以言起誓,进行神判,胜出者即为善;
“道”是提着敌人的首级行走,把首级当成法器……
《汉字百话》带我们倘佯白川静的汉字世界,彷佛重返“圣俗同在,阴阳对流,天地未分,鬼灵并存,神人合体”的上古时空。

编辑推荐
《汉字百话》是一本最好的汉字普及读物,也是一部最佳的增强大众国学力的人文图书。汉字是我们得文化之根,陈寅恪说过“凡研究一字,即为研究一部文化史。”,要了解和研究中国文化,了解汉字是最基本的功夫。
《汉字百话》是“汉学泰斗”白川静穷毕生心血的精粹之作,写给大家的汉字解读书。本书专为普通读者写就,知识全面,语言浅显,通俗易懂,图文并茂,生动有趣,非常适合一般大众阅读。
《汉字百话》作者白川静亲手抄录近十万笔甲骨金文资料文,直达三千年前的现场,旁及考古与民俗,融汇神话及文学,开创汉字研究的新局面,找回汉字根本的思维与记忆。带领我们回到甲骨文、金文的洪荒世界,再现“仓颉造字,鬼哭神号”的魔界幻境!

名人推荐
此书对汉字的说解有别于传统观点,体现出日本人对探索汉字根由的关怀与热情。
──蔡哲茂(台湾中央研究院历史语言研究所研究员)

媒体推荐
倘佯白川静的汉字世界,彷佛置身“圣俗同在,阴阳对流,天地未分,鬼灵并存,神人合体”的混沌时空。
——《中国时报》

作者简介
白川静(1910- 2006),当代重量级的汉学家。十四岁开始接触汉文与汉诗,终其一生钻研汉学,透过对卜辞金文的缜密分析,重新确立了完整的汉字体系及汉学文化系统,影响众多后进,备受全球文字学研究重视,并长期与台湾中央研究院院士屈万里先生及中国学者杨树达先生等针对中国古代史学进行交流。
1962年以《兴的研究》取得京都大学文学博士。1981年获颁立命馆大学名誉教授的殊荣。
白川静的重要著作有:字书《字统》《字训》《字通》;汉字学名著《甲骨文的世界》《金文的世界》《说文新义》《汉字的世界》等;中国古代学研究《中国古代的文化》《中国古代的民俗》《孔子传》《诗经》等;以及多部论丛与作品集。

目录
Ⅰ 记号的体系
1 汉字与影像
2 文字与书契
3 神话书记法
4 山顶的大铙
5 图像的体系
6 我与汝
7 “文”是什么?
8 名与实体
9 隐藏的祈祷
10 神圣化的文字

Ⅱ 象征的方法
11 关于象征
12 巫术的方法
13 攻击与防御
14 圣记号
15 誓约
16 神的音信
17 左与右
18 “余”的功效
19 神梯的仪礼
20 行为与象征

Ⅲ 古代的宗教
21 风与云
22 鸟形灵
23 蛇形神
24 关于弹劾
25 殴打
26 族盟的方法
27 道路的巫术
28 军社之礼
29 关于讲和
30 农耕仪礼

Ⅳ 灵的行踪
31 生与命
32 玉衣
33 预备分灵
34 招神
35 若与如
36 死丧之礼
37 老残之人
38 亲与子
39 非命之死
40 永久的世界

Ⅴ 字形学的问题
41 限定符
42 会意字的构造
43 手的用法
44 足的三种形态
45 人的会意字
46 头部倾斜之字
47 文字系列
48形体素
49 同形异字
50 省略与重复

Ⅵ 字音与字义
51 关于音素
52 音的系列
53 关于亦声
54 转注说
55 形声字与字音
56 音义说
57 语群的构成
58单语家族
59 关于呜呼
60 拟声词

Ⅶ 汉字的历程
61 甲骨文与金文
62 行书体的象形文字
63 徒隶的文字
64 《说文解字》
65 字书《玉篇》
66 正字之学
67 美的样式
68 文字学的颓废
69 汉字的数量
70 汉字的历程

Ⅷ 文字与思维
71 孤立语与文字
72 文脉与词类
73 御与尤
74 训诂与辩证法
75关于反训
76 道与德
77 永生
78 文字与世界观
79 复合词
80 汉语与汉字

Ⅸ 作为国字的汉字
81 汉字的传来
82 万叶假名
83 歌与表记
84 忆良的样式
85 日本汉文
86 训读法
87 散文的形式
88 国语的文脉
89 关于文语
90 现代的文章

Ⅹ 汉字的问题
91 绿之札
92 音与训
93 文字游戏
94 音译借用字
95 关于翻译
96 训读译
97 汉字教育法
98新字表
99 文字信号系
100 汉字的将来

后记
文库版后记
参考文献
图版解说

文摘
3 神话书记法
考古学遗迹中,往往充满着具有神话性思考的记号。不管是除了史前的巨型石柱、石墓之外什么都没有留下的位于法国西北部布列塔尼半岛南端的卡纳克(Carnac)遗迹,抑或是玛雅文明的巨大石造物,无论是在时间还是在空间上,二者的设计都浸透着神话性的思维。远古时代遗留下来的陶器,其上的纹饰和刻文等,也是这种思维的残存反映,它们和旧石器时代洞窟、岩壁上刻画的动物画等遗存属同一系谱。
作为中国最古老的陶器文化的彩陶陶器,最初大概发源于黄河屈曲部一带。自西而来的渭水、自北而来的汾水、自西南流来的伊、洛二水在这一带合流。这一带是洪水泛滥地带,拥有最为肥沃的土壤,是中国最早繁盛起来的文化区。洪水之神、农耕之神均在这一地区产生。西安半坡遗址出土的彩陶陶器,就是这个地域遗留的文物。根据放射性碳元素的测定报告,其年代约在公元前四一一五至前三六三五年之间。
半坡陶器中,可见很多人面鱼身、鱼与鸟为主题的图像,其纹样以几何纹样为主。笔者曾在《中国的神话》一书(一九七五年,中央公论社刊)中指出,这种人面鱼身的图像,可能就是具有彩陶陶器文化特征的古代夏王朝的始祖神大禹的神像原型。鱼代表的也许是被认为是大禹之父的鲧的形象。这两幅图像表现的是对所谓夏族的创世纪的记录,是一种神话书记法。
彩陶陶器中最显著的几何纹样,是早期的陶器文化中常见的纹样,也是直至较晚时期未开化地域最基本的花纹样式。根据奥地利美术史家 Alois Riegl 的《美术样式论》(一八九三年。长广敏雄译,一九四二年,宝右座刊)一书的经典解释,这些几何纹样一般认为是对动物图像等进行几何学形式化之后产生的。半坡陶器中所见的纹样,可以看作是从神像向几何纹样过渡的一个印迹。这些几何线条的结合,是半坡人最初的艺术创造,是其世界观在图像样式上的表现。也就是说,在这种未开化的体系之中,种种意识性的纹样形状变化已经逐渐出现。从半坡图像来理解神话性的表记并不困难。

4 山顶的大铙
到了铸造青铜器的时代,纹样就高度地完善了。从殷墟出土的象牙、兽骨上刻有的繁缛纹样,以及具有殷商陶器文化特征的白陶器上的斜格纹来看,它们意图表现的纹样样式,在青铜器的制作中已经实现了。典型的纹样有饕餮纹、夔凤纹、虺龙纹、蝉纹,其底纹均是刻入器物表面下的雷纹。呈方形或圆形的雷纹,充斥在纹样世界的每一个角落,表现了神灵之气在天地之间遍布、流动不止的状态。这些纹样也可以加入前文提出的神话书记法的系列之中。
饕餮的形象大概源于老虎。北方所称的“虎”,南方称作“於菟”。饕餮、梼杌等称呼贪吃恶兽的词汇,和“於菟”可能有着相同的语音来源。这个南方词汇,和印欧语系中的tiger或许是同源词。
饕餮纹最初的含义是什么呢?要弄清这个问题需从一件青铜器谈起。在去年(一九七六年)的中国古青铜器展上,很多人应该还记得有一件湖南宁乡出土的大铙。同时展览的还有四羊方尊,也是从距离大铙出土地不远的山中谷地出土。二者出土地都在南方边境区,地方相连,尤其需要注意的是,大铙器口朝上,埋藏于山的顶端。大铙鼓面的主要纹饰是饕餮,口缘配有象纹。据《孟子•万章上》所记,舜之弟象封于南方有鼻之国,大象是该国的象征。
除了这个地点之外,在附近的长江下游沿岸数地均有大铙出土,这些铙一般重达六七十公斤,出土地与宁乡的象纹大铙相同,都在高地顶端附近。埋藏之时,大概均选择视野开阔、方便瞭望的地方。迄今为止,其他地域出土的大铙,发掘报告尚未公布,但可以推断其主要纹饰可能都是饕餮纹。这些地点位于殷商与南方诸异民族接触的最前线,埋置大铙应该是以压服异族神灵为主要目的的。我国所赋予铜铙的机能,与殷商大铙的功能也许是相通的。大铙并非易于搬运的物品,作为圣器它也许一直被埋于山顶,举行祭祀时挖开其周围的土,设置圣坛,祭祀仪式完毕后再重新将其埋置好。由于各地出土大铙的情形大概一致,可以推测殷人在山顶举行面向南方诸异族的如同今日国家之间会见,或可称作“山见”的仪礼。殷王朝的来自神授的统领权,大概是通过这一类的祭祀用器,以及相关的符咒仪礼来加以维持的吧。由此也容易理解为什么青铜器的纹样原本也是属于神话书记法的一种了。

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