哈贝马斯:当代新思潮的引领者.pdf

哈贝马斯:当代新思潮的引领者.pdf
 

书籍描述

内容简介
《哈贝马斯:当代新思潮的引领者》系统、全面地探讨了当代世界最著名的哲学大师哈贝马斯有关人类理性、现代性、正义(包括全球正义)、道德、法律、人权、宪政民主、社会宽容、世界主义等哲学理念的产生、发展、基本思想以及它们对我们时代精神的重大贡献。

编辑推荐
《哈贝马斯:当代新思潮的引领者》由九州出版社出版。

作者简介
陈勋武,中山大学哲学学士,国际哲学学院(欧洲)哲学硕士,福特汉姆大学(Fordham,美国)哲学博士,现为美国德州大学圣-安东尼亚分校(UniversityofTexasatSanAntonio)哲学终身教授,《中西思想杂志》(英文)副主编;《中西研究杂志》副主编。
研究领域为20世纪欧洲大陆哲学、中国哲学与社会政治哲学,特别是长期从事哈贝马斯哲学的教学和研究,与哈贝马斯本人有良好的关系。
已出版的中英文专著有:《哈贝马斯评传》(中山大学出版社,2008年版)、《存在与真实》(Rodopi出版社,2003年版)、《正义、人道与社会宽容》(Lexington出版社,2007年版);在欧美哲学专业杂志上发表英文学术论文30多篇。

目录
引言哈贝马斯与我们时代的精神
一、理性理念与现代性理念
二、全球正义理念与世界主义理念
三、人权理念与反人类罪理念
四、民主、宽容理念与文化多元主义理念
第一章重建现代性与普遍理性理念的思想家
一、序幕:千山独行
二、划时代的巨著:《关于交往行为的理论》
三、《道德意识与社会交往行为》与话语伦理的建立
四、《关于现代性的哲学讨论》与现代性理念的重建
五、新的共同体认同概念与新的民主概念的尝试
六、德国、欧洲的出路
七、与法国后现代主义哲学家的恩怨
八、面对变化中的世界
第二章引导民主、正义与宪政思潮的大师
一、耳顺的当代思想领导者
二、《事实与规范》与规范性的重建
三、《柏林共和国》与宪法爱国主义
四、与约翰·罗尔斯关于政治自由主义及其正义问题的争论
五、《对他者的包容》与世界主义理念
六、公共知识分子
第三章世界主义、全球正义与包容政治理念的旗手
一、《人性的未来》与未来的伦理道德
二、中国与他者
三、我们欧洲人和《分裂的西方》
四、《在自然主义与宗教之间》,理性与宗教
五、多元的世界社会宪法化的理念
六、欧洲秩序宪法化理念与世界秩序宪法化理念
七、国际法律宪法化
结束语后形上学式思维粹语
英中文对照目录

序言
引言
哈贝马斯与我们时代的精神
《哈贝马斯:当代新思潮的引领者》旨在探讨我们时代哲学的一座丰碑——约根•哈贝马斯。这是一座闪耀着我们时代思想光芒的丰碑。这是一座可以与中国的老子、孔子、庄子、孟子、朱子等同辉的丰碑。这是一座可以与西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、阿奎那、笛卡尔、洛克、康德、黑格尔、马克思、恩格斯、海德格尔等媲美的丰碑。这座丰碑有许多衔头。其中包括:剑桥大学、哈佛大学等三十多所世界最著名学府名校的荣誉哲学博士与荣誉法学博士衔头;除诺贝尔奖之外的所有欧洲最高级别的各种人文科学成就奖;亚洲最高级别的人文科学成就奖以及世界其他地区的各种人文科学成就奖;德国哲学家与后阿多诺•海德格尔时代德国哲学的主要代表;欧洲哲学家与欧洲哲学的主要代表;第二代批判理论哲学的旗手;世界著名哲学家等等。但是,正如先圣老子所说:道可道,非常道;名可名,非常名。以此类推,如果碑可碑,则碑非丰碑。的确,无论给予哈贝马斯这一座丰碑何名,这一丰碑永远是实大于名。
毫不夸张地说,在我们的时代,天下哲学英雄,哈氏引领风骚。他的著作涉域辽阔,他的思想博奥精深,他的理论系统庞大而严谨。美国学者托马斯•麦卡西(ThomasMcCarthy)指出:在我们的时代,就思想的深度和广度来说,(当今)没人能比邻哈贝马斯。的确,在我们的时代,就哲学思想的系统性来说,即使哈贝马斯不是我们时代唯一的有一个哲学系统的哲学家,其哲学思想系统的庞大与完整是康德哲学、黑格尔哲学之后所没有的。更重要的是,哈贝马斯哲学思想不仅仅是系统与庞大,而且对时代精神具有重大贡献。不仅如此,哈贝马斯遍布全球的哲学学术活动与各国学者的学术交流是前无古人,后难有来人。其数以百计的在欧洲各国的议会或中心政治场所的演讲,试图哲理化欧洲政治的努力也是前无古人,后难有来人的。当然,他招牌式的公共知识分子身份更使这位思想家像苏格拉底一样启迪人文于大众民间。
哈贝马斯哲学在我们时代引领风骚,这不是偶然的。在一个哲学学术琐碎化的年代,哈贝马斯建立起一个当代西方哲学最庞大、最系统与最完整的哲学思想系统。无论是内容的深度与广度,还是其革命性的影响,哈贝马斯的哲学思想系统都足以和康德哲学思想系统、黑格尔哲学思想系统或马克思–恩格斯哲学思想系统相媲美。在一个后现代主义思潮汹涌澎湃,思维形式以后现代性为时尚的年代,哈贝马斯重新建立起一个当代西方哲学最深奥、最系统、最有说服力的人类理性理论,一个充满真知灼见的现代性理论,充当这场决定我们时代精神走向的现代性–后现代性大辩论中现代性捍卫者的领袖。在分析哲学一家独大,历史哲学、实用主义哲学、解释学、传统批判哲学等艰难坚守的时候,他以逆水行舟的勇气、锲而不舍的精神、创新变革的态度,雄关漫道从头越,重新建立起影响远大的第二代批判哲学,并杰出地把哲学家与公共知识分子的双重角色演绎得完美无缺。在一个哲学不断地被自然科学,经验社会科学诸如社会学、心理学、人类学等处处挤压的时候,他引领一场新的哲学革命,让这些学科的成果成为哲学的营养与源泉,再次告诉人们,柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德、黑格尔等是如何成为伟大的。
在谈到其人生轨迹时,孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立。四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而随心所欲,不逾矩。”无独有偶,哈贝马斯的人生轨迹与孔子的人生轨迹有惊人的相似之处。哈贝马斯十五、十六岁时立志于学。三十岁左右完成自己的哲学开山之作《公共领域结构的转型》,在德国哲学界初露锋芒。四十岁以《知识与人类兴趣》扬名德国与国际哲学界。五十岁左右获得人类理性的真谛,完成《关于交往行为的理论》这一经典,重建人类理性理念与现代性理念,成为一代哲学宗师。六十岁后能兼听兼容哲学百家。七十岁后能随意发挥其哲学,不断地为创造时代精神作出贡献,让真理、正义、理性、人权、民主、法治、宽容、世界司法秩序等等理念闪耀我们的时代。当然,哈贝马斯不是孔子,但是,哈贝马斯与孔子一样,他的生活是大于生活的生活。而老子、孔子、庄子、孟子、朱子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、阿奎那、笛卡尔、洛克、康德、黑格尔、马克思、恩格斯、海德格尔等哲人俱往矣,数风流人物,还看今朝哈氏们。
哈贝马斯是我们时代一位伟大的哲学家。何谓哲学家?古希腊哲学大师苏格拉底指出,真正的哲学家具有两个品质:(1)热爱智慧;(2)反思生活。而现代启蒙运动把哲学家等同于思想家。哈贝马斯是苏格拉底所讲意义上的哲学家,也是现代启蒙运动所讲意义上的哲学家。哈贝马斯一生热爱哲学真理与智慧,以追求真理与智慧为己任,反思时代与人类生活,为我们时代的精神作出了重大的贡献。哈贝马斯一生博学审问,慎思明辨,笃行真义理以达道于世界,演义与显彰君子风范于世人。
哈贝马斯于1929年6月18日出生于德国西部的杜塞尔多夫(Düsseldorf)的一个中产阶级的家庭。其童年与青少年是在纳粹时期一个叫古默斯巴赫的小城镇度过的。杜塞尔多夫在莱茵河河畔。莱茵河河畔,像中国的长江中下游地区,是个地灵人杰的地方。在莱茵河河畔的这片土地上,留下了康德、黑格尔、尼采、海德格尔与伽达默等哲学巨匠光彩照人的身影。追溯起来,哈贝马斯的青少年时期,与当年所有德国的青少年一样,深受德国纳粹主义思想的影响。发生于1945年的一系列历史事件,尤其是该年11月的纽伦堡审判这一历史事件,对哈贝马斯的思想产生了刻骨铭心的震撼,改变了他的命运,把他引上了哲学之路。不仅如此,在历史上,1945年是德国被从纳粹的统治下解放出来的一年。就哈贝马斯个人来说,1945年不仅是他思想上从纳粹的意识形态的枷锁中解放出来的一年,也是他思想上从传统德国思想、德国文化解放出来的一年。1945年的一系列思想阵痛不仅使他对文化、历史、传统、社会制度始终保持一种批判态度,而且使他始终强调普遍理性在现代社会中不可替代的作用。
自从20世纪60年代初以《公共领域结构的转型》一书扬名德国哲学界以来,在半个世纪里,哈贝马斯致力于重建人类理性理念和现代性理念,发展一个为开放包容,基于普遍真理、普遍理性与普遍正义的民主世界提供理论基础的哲学体系。哈贝马斯自认为他的哲学属于黑格尔–马克思传统。但是,他的博士论文的课题是谢林哲学。他关于世界主义、全球正义、人权等属于时代精神核心的理念却主要来源于康德。总的来说,在其庞大的哲学体系中,哈贝马斯博采康德、谢林、黑格尔、马克思、海德格尔、伽达默以及法兰克福学派之霍克海姆、阿多诺、马库斯等哲学之精华,广集了魏伯、杜汉姆、米德等社会学,魏根斯坦、奥斯丁、舍尔的语言哲学,皮尔斯、詹姆斯与杜威的实用主义哲学等真知灼见。他建立起对我们时代具有重大指导意义的公共空间、公共领域、交往理性、合理化、现代性、民主、人权、宪法爱国主义、合法性、后民族国家、后民族共同体、全球正义与世界主义等理念。与此同时,他的哲学不断向我们提出了一系列与我们时代息息相关的深刻问题。例如,在多元化的今天,合理、能持久的社会整合是如何可能的?规范性如何可能?什么样的生活方式才能真正地建立起民主的、非压迫性的人类共同体?
早年在法兰克福研究所时,哈贝马斯把哲学定义为非纯粹的“实践–政治哲学”。后来,他又把哲学定义为“暂时的替代者”。这些不同的定义其实表达的是同一思想,即哲学是为实践服务的一种批判性的理论。在哈贝马斯的定义中,哲学不是意识形态。意识形态的功能是功利性,直接为政治制度辩护。而哲学虽然与政治有直接联系,但是,哲学的着眼点是真理与理性。与此同时,在哈贝马斯的定义中,哲学也不是科学。它既不是一门具体或抽象的科学学科,也不是亚里士多德所说的科学之皇后或马克思、恩格斯所说的哲学是关于自然、社会与人类历史的普遍规律的科学。科学真理是绝对的与确定的,而哲学真理是批判性的,即柏拉图所讲的解放性的。哈贝马斯的这一哲学概念与他的人类知识概念相符合。哈贝马斯把人类认识分为三大类,每一类都有它独特的兴趣与功能:

1.第一类是自然科学知识和社会科学中以实验与经验材料为基础的认识,与其相适应的人类对其生活环境的技术控制兴趣。
2.第二类是人文科学的各个领域,尤其是社会科学中侧重于文化、历史、语言等的知识,与其相适应的人类对加强彼此之间的理解与合作的实践兴趣。
3.第三类诸如心理学、哲学等学科侧重于批判地理解的认识,与其相适应的人类自我解放性的认识兴趣。

文摘
版权页:



在讨论民族国家时,哈贝马斯还特别提到中国。他认为,严格地说,当今的中国还不是一个成熟意义上的现代民族国家,因为它还没有完成从传统的民族认同向现代的民族认同的转变,也没有解决公民资格的民主认定问题,更面临着多民族文化认同的建构问题。换句话说,当今的中国既不是一个现代共和主义意义上的现代民族国家,也不是自由主义意义上的民族国家。无论在哪一种意义上,当今的中国都没有一个成熟意义上的民族国家的显著标志:民主与法治;公民的私人自主与公共自主。如上所说,现代共和主义强调民族国家中公民的同质性的同时,强调民族国家中公民是自由、平等的。严格地说,中国没强调这样一个公民概念。不仅如此,现代共和主义强调,法律的重点是既保护共同体,又保护个人,两者缺一不可。严格地说,中国没有强调这样一个法律概念。政治过程是现代共和主义的一个中心概念。现代共和主义强调,政治过程是通过集体地思考,形成集体意志与思想,集体的自我理解的过程。严格地说,中国没有强调这样一个政治过程概念。

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