含章文库·雅舍全集:雅舍杂文.pdf

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书籍描述

内容简介
《雅舍杂文》或谈书论艺,或论事说理,言语间机智闪烁,那是一种深刻的幽默,让人掩卷后不禁反复回味。梁实秋的杂文也分析评判,也讽刺调侃,但即便是评判和讽刺,我们也能从中感受到其发自内心的宽厚和包容。

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编辑推荐
梁实秋雅舍全集精装典藏新善本,收录最完备、选编最权威、校订最严谨!
一代散文大师梁实秋先生最经典的散文作品全集,他的散文集曾创造了中国现代散文出版的最高纪录。
《雅舍杂文》攘括了梁实秋先生杂文作品的精华。其杂文作品兼具文学性和人间情味,时而叫人感觉畅快淋漓,时而又让人不禁莞尔。
这些杂文在分析评判之余,更多了一种充满智慧的调侃。即使是讽刺,我们也能从中感受到其对世间万物的包容。

媒体推荐
实秋不但能说会道,写起或译起来,下笔千言,谐而不俗。——冰心
他的学术文章,功在人民,海峡两岸,有目共睹,谁也不会有什么异辞。——季羡林
文学批评正是梁氏前半生文学事业之所在,其激荡之广,反应之烈,凡我国新文学史皆难忽视。——余光中

作者简介
梁实秋(1903-1987),著名散文家、学者、文学批评家、翻译家,其散文集创造了中国现代散文出版的最高纪录。梁先生的散文或描摹柴米油盐,或探讨琴棋书画,于清雅诙谐的文字中透出无尽的悠然和智慧。

目录
第一辑
说东道西
流行的谬论 002
谈学者 010
谈时间 013
时间观念 016
时间即生命 017
闲暇 018
利用零碎时间 021
剽窃 023
谈考试 025
考生的悲哀 028
出了象牙塔之后 030
谈友谊 032
写信难 035
戒烟 038
送礼 040
升官图 044
代沟 046
生日 050
年龄 052
新年献词 055
了生死 057
说胖 059
模范男子 062
谈谜 063
推销术 066
搬家 070
房东与房客 073
住一楼一底房者的悲哀 076
市容 079
吐痰问题 083
广告 084
拥挤 087
天气 089
风水 091
鸦片 094
第二辑
谈书论艺
读书苦?读书乐? 102
影响我的几本书 110
日记 123
漫谈读书 127
好书谈 129
学问与趣味 132
听戏、看戏、读戏 134
莎士比亚的演出 138
略谈莎士比亚作品里的鬼 144
略谈英文文法 147
“讨厌”与“可怜” 149
国文与国语 151
散文的朗诵 154
中国语文的三个阶段 159
作文的三个阶段 161
胡适之先生论诗 163
重印《西滢闲话》序 169
马可·奥勒留 171
漫谈翻译 177
阿伯拉与哀绿绮思的情书 184
译英诗(六首) 194
《扫烟囱的孩子》 210
《忽必烈汗》 214
亲切的风格 217
纯文学 220
钱神论 223
书评(七则) 225
树犹如此 252
《国王不会错》 254
画梅小记 256
第三辑
修身养性
谈幽默 260
谈话的艺术 263
为什么不说实话 266
废话 267
应酬话 270
沉默 271
小声些 273
骂人的艺术 274
说俭 278
廉 280
懒 283
勤 286
谈礼 287
礼貌 289
让 292
太随便了 294
养成好习惯 295
守时 297
文艺与道德 301
悲观 304
义愤 305
怒 306
快乐 308
《誓还小品》读后 310

文摘
版权页:



闲暇
英国十八世纪的笛福,以《鲁滨逊漂流记》一书闻名于世,其实他写小说是在近六十岁才开始的,他以前的几十年写作差不多全是以新闻记者的身份所写的散文。最早的一本书一六九七年刊行的《设计杂谈》(An Essay Upon Projects)是一部逸趣横生的奇书,我现在不预备介绍此书的内容,我只要引其中的一句话:“人乃是上帝所创造的最不善于谋生的动物;没有别的一种动物曾经饿死过;外界的大自然给它们预备了衣与食;内心的自然本性给它们安设了一种本能,永远会指导它们设法谋取衣食;但是人必须工作,否则就要挨饿,必须做奴役,否则就得死;他固然是有理性指导他,很少人服从理性指导而沦于这样不幸的状态;但是一个人年轻时犯了错误,以致后来颠沛困苦,没有钱,没有朋友,没有健康,他只好死于沟壑,或是死于一个更恶劣的地方—医院。”这一段话,不可以就表面字义上去了解,须知笛福是一位“反语”大师,他惯说反话。人为万物之灵,谁不知道?事实上在自然界里一大批一大批饿死的是禽兽,不是人。人要适合于理性的生活,要改善生活状态,所以才要工作。笛福本人是工作极为勤奋的人,他办刊物、写文章、做生意,从军又服官,一生忙个不停。就是在这本《设计杂谈》里,他也提出了许多高瞻远瞩的计划,像预言一般后来都一一实现了。
人辛勤困苦地工作,所为何来?夙兴夜寐,胼手胝足,如果纯是为了温饱像蚂蚁蜜蜂一样,那又何贵乎做人?想起罗马皇帝马可·奥勒留的一段话:
在天亮的时候,如果你懒得起床,要随时做如是想:“我要起来,去做一个人的工作。”我生来就是为了做那工作的,我来到世间就是为了做那工作的,那么现在就去做那工作又有什么可怨的呢?我既是为了这工作而生的,那么我应该蜷卧在被窝里取暖吗?“被窝里较为舒适呀。”那么你是生来为了享乐的吗?简言之,我且问你,你是被动地还是主动地要有所作为?试想每一个小的生物,每一只小鸟、蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂,它们是如何地勤于劳作,如何地克尽厥职,以组成一个有秩序的宇宙。那么你可以拒绝去做一个人的工作吗?自然命令你做的事还不赶快地去做吗?“但是一些休息也是必要的呀。”这我不否认。但是根据自然之道,这也要有个限制,犹如饮食一般。你已经超过限制了,你已经超过足够的限量了。但是讲到工作你却不如此了;多做一点你也不肯。
这一段策励自己勉力工作的话,足以发人深省,其中“以组一个有秩序的宇宙”一语至堪玩味。使我们不能不想起古罗马的文明秩序是建立在奴隶制度之上的。有劳苦的大众在那里辛勤地劳作,解决了大家的生活问题,然后少数的上层社会人士才有闲暇去做“人的工作”。大多数人是蚂蚁、蜜蜂,少数人是人。做“人的工作”需要有闲暇。所谓闲暇,不是饱食终日无所用心之谓,是免于蚂蚁、蜜蜂般的工作之谓。养尊处优,嬉邀惰慢,那是蚂蚁、蜜蜂之不如,还能算人!靠了逢迎当道,甚至为虎作伥,而猎取一官半职或是分享一些残羹剩饭,那是帮闲或是帮凶,都不是人的工作。奥勒留推崇工作之必要,话是不错,但勤于劳作亦应有个限度,不能像蚂蚁、蜜蜂那样地工作。劳动是必须的,但劳动不应该是终极的目标。而且劳动亦不应该由一部分人负担而令另一部分人坐享其成果。

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