孙子兵法演义.pdf

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书籍描述

内容简介
《孙子兵法》是世界公认的现存最古老的兵学著作,精通《周易》且又深晓《孙子兵法》的刘君祖先生新作《孙子兵法演义》创建以《易》演兵的典型,破解了《孙子兵法》众多军事范畴的渊源端绪,从而把中国古典兵学的历史又向前追溯了一两千年.
  《孙子兵法演义》的特色除了以兵论兵外,即以《易》演兵,其特点有:其一,《易》为群经之首,大道之源,诸子百家无不受其深刻影响.其二,孙子论战而不黩武,不得已才以战止战;易理崇尚和平,主张更是明确.其三,孙子对人情人性及群众心理的掌握相当精确,懂得以情动众,对高层领导却要求他们冷酷无情,不可因个人感情而误了国家大事.其四,孙子畅论形势虚实,机变灵活,让人大开眼界.其五,当代战争已进入彻底信息化、集成化时代,从军事理论、作战技术到部队组织,都有革命性的变化.
  跨世纪以来,世变忧患频仍,国际间的重大纷争已不大可能用军事冲突圆满解决,而需借助外交、经贸、金融、信息情报甚至宗教文化等的斗智斗力来综合较量.《孙子兵法演义》提出《孙子兵法》中蕴藉深厚的道胜全胜的战略思维,特能显其殊胜,发挥大用.

编辑推荐
1. 海内外春秋帝王学、当代易学研究大家、经学宗师爱新觉罗•毓鋆亲传弟子、台湾周易文化研究会创会理事长、台湾中华孙子兵法学会副会长刘君祖继《刘君祖完全破解易经密码》《刘君祖易断全书》之后与《论语演义》先后推出的又一力作.
2.《孙子兵法》讲解集大成之作,结合诸子百家,还原世界第一兵书本貌.
3. 援引当今时事,纵横古今中外,以《易》演兵,破解《孙子兵法》的奥秘.以《易》证兵,透彻了悟中华兵学的智慧.以《易》御兵,把握形势判断、随机应变.
4.《孙子兵法》“不战而屈人之兵”的全胜思想,崇尚和平的慎战、去战思想,知彼知己、深谋远虑的战略思想,奇正多变、因敌制胜的战术思想以及治军训练,兵要地理等都在书中进行了条分缕析的论证.
5.人生如战场,商场即沙场,国际纷争需要《孙子兵法》的斗智斗勇,《孙子兵法演义》是您的最佳指南.
6. 《孙子兵法演义》乃政界、商界、军界必读之书,为人处世、职场纵横、国际捭阖必备之书.

名人推荐
中国孙子兵法研究会副会长、首席专家 吴如嵩先生
台湾中华孙子兵法研究会创会长 傅慰孤先生 联袂推荐

  精通《周易》且又深晓《孙子兵法》的刘君祖先生终于推出了他的大作《孙子兵法演义》,创建出一个以《易》演兵的典型,破解了《孙子兵法》众多军事范畴的渊源端绪,从而把中国古典兵学的历史又向前追溯了一两千年.
   ——吴如嵩(中国孙子兵法研究会副会长兼首席专家)

  《孙子兵法演义》之中它运用了《周易》为求胜战的“权变”,此权变的化解之道在于运用错、综、复、杂、变的卦变方法去寻求兵胜之机,亦为《孙子兵法》增色其羽翼,更为旷古以来独创首演,此《孙子兵法演义》乃拔得头筹之大作.
                          ——傅慰孤(台湾中华孙子兵法研究学会创会长)

作者简介
刘君祖 1952 年生,祖籍湖南宁乡.台湾大学环境工程研究所硕士,台湾周易文化研究会创会理事长,台湾中华孙子兵法研究会副会长,中华奉元学会常务理事.精研儒家学说,在传统经典中注疏现代精神,如《人物志》《春秋繁露》《开物成务—中国的工程》等书.尤其深修《易经》,往往将难解的易理以生活化的实例佐证解读;将《易经》义理付诸实践,从《易经》的角度解释阐说诸如《春秋》《尚书》《道德经》《四书》《孙子兵法》等传统经典,并旁通于佛、道,自成一派,为深奥难懂的《易经》搭建起一座方便学习的桥梁,把《易经》和现代知识巧妙融合会通,将易学生活化与现代化.著有《刘君祖完全破解易经密码》《易断全书》《孙子兵法演义》《四书的第一堂课》《易经的第一堂课》《论语演义》系列等书.刘君祖先生讲学不断,曾为台湾政界名流、商界精英的《易经》导师,在海内外许多社会团体长期授课二十多年.

目录
第 一 章 世界第一兵书
孙武其人
《孙子兵法》的现代价值
以《易》证兵
首尾相应
大易兵法
《孙子兵法》与和谐世界

第 二 章 武经七书
《武经七书》
《孙子兵法》和《吴子兵法》
《司马法》和《六韬》
《黄石公三略》和《尉缭子》
《李卫公问对》

第 三 章 冷彻非情
冷彻非情
嗜欲浅者兵机深
兑卦、艮卦话兵机
忘劳忘死、不动如山
无形无象、不着痕迹
纸上谈兵
冷静计算、当机立断
和平第一

第 四 章 太上非情而能够用情
用情驭众
善用迷信
掌握致命的弱点
真爱与骄纵
夺其所爱
察人情、去迷信
先知先觉

第 五 章 终始循环
首尾呼应
全胜思维
形势虚实
迂回相争
千变万化

第 六 章 算无遗策——始计篇第一
中国斗智六字:计、策、韬、略、谋、猷
孙子曰
兵者,国之大事
道、天、地、将、法
上下一心
天时地利
将才与管理
知之者胜
校之以计,而索其情
将听吾计
因利而制权
兵者,诡道也
庙算胜者,得算多

第 七 章 胜机在握——用间篇第十三
战时经济
知敌之情,必取于人
用间有五
乡间、内间、反间、死间、生间
无所不用间
一网打尽
反间之大用
上智为间

第 八 章 胜敌益强——作战篇第二
战前预算
速战速决
资源取之于敌
务食于敌
胜敌益强
《作战篇》与其他兵家之证

第 九 章 不战而屈人之兵——谋攻篇第三
不战而屈人之兵
上兵伐谋
全争于天下
务实为第一
将在外,君命有所不受
知胜有五
知己知彼
《谋攻》与其他兵家之证

第 十 章 积形造势——形篇第四
吴起论将五德
《形篇》、《势篇》概述
胜可知而不可为
自保而全胜
胜负的判断
胜于无形间
兵家五法则
决积水于千仞之溪

第十一章 奇正相生——势篇第五
分数、形名、奇正、虚实
奇正相生
势如弩,节如发机
数、势、形
有效控管
造形
释人任势

第十二章 出奇制胜——虚实篇第六
致人而不致于人
善攻善守
以实击虚
形人而我无形
备多力分
应形于无穷
兵无成势,无恒形

第十三章 旁通曲成——军争篇第七
以迂为直,后发先至
兵以诈立,以利动
分合为变
统一号令
治气、治心、治力、治变
对阵八法

第十四章 有备无患——九变篇第八
圮地、衢地、绝地、围地、死地
统兵戒律
通九变之利
智者之虑,必杂于利害
掌握对方软肋
积极战备
将有五危

第十五章 行地无疆——行军篇第九
处山之军
处水上之军
处斥泽之军
处平陆之军
贵阳而贱阴
伏奸之所处
详察敌情
令出必行

第十六章 知天知地——地形篇第十
地之道:通、挂、支、隘、险、远
败之道:走、弛、陷、崩、乱、北
料敌制胜
动而不迷,举而不穷
全天全地

第十七章 风雨同舟——九地篇第十一
《九地篇》和《火攻篇》概说
何谓九地
九地应变之道
兵贵神速
跨国作战之道
齐勇如一、刚柔皆得
静幽正治
屈伸之利
深则专,浅则散
信己之私,威加于敌
并敌一向,千里杀将
始如处女、后如脱兔

第十八章 慎重其事——火攻篇第十二
火攻有五
掌握“五火”之变数
安国全军之道

第十九章 消息盈虚——大易兵法的建构
以《易》证兵
问题1: 世纪,中美是否难免一战?
问题2:伊拉克战争的本质及后续影响?
问题3:阿富汗的未来?
问题4:伊朗的未来?

第二十章 以兵证兵
李靖之“五事”
再论吴起之“五德”
深入无形
势险节短
兵以诈立
网开一面
性格决定命运
精英部队

序言
1.自序
思患豫防,知机全胜
           
  我夙习兵书很久了,在两岸教授兵法参与研讨交流也逾十年,论文写了不少,出书与广大读者分享兵机智慧却还是第一次.这和我在易学上的著作等身殊不相称,万事都需机缘成熟,费心强求无益.人生在世,时来天地偕同力,运去英雄不自由,继去年连续出版了两大套论《易》的书之后,今年开春又逢此机缘出兵法书,将多年心得与朋友共,真是欢喜,亦复自在.
  孙子兵法演义的特色除了以兵论兵外,还见猎心喜以《易》演兵.《四库全书总目》指出:“《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说.”将易理与兵法结合,似乎自古即有共识.然而翻遍古今相关论述,大多为泛泛比附,不见精彩,实在令人失望.《易经》太难,兼通《易》与兵法更难,大概也是重要原因.
  简略来说,以《易》演兵有几项便利与优势:
  其一,《易》为群经之首,大道之源,诸子百家无不受其深刻影响.“分阴分阳,迭用柔刚”的太极思维,以及错综复杂的卦爻结构,数千年来不断刺激中华学人的创意想象,提供豪杰志士的行动参考.以《易》演兵,可站在总体文化哲学的制高点,透彻了悟兵学在人生经验中的特殊属性,以及它与其他专业间的密切关系.例如军事和外交即息息相关,《易》中以师()、比()二卦相综一体来说明,发挥得淋漓尽致.师、比又与同人()、大有()二卦相错,世界大同为王道思想.军事外交均属霸道,王霸虽然有分,深层义理上却可触类旁通.先霸而后王,可能是历史进化的必然.孙子倡导“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵.”又称:“不战而屈人之兵,善之善者也.”“必以全争于天下,故兵不顿而利可全.”正和易理相通.
  其二,孙子论战而不黩武,不得已才以战止战;易理崇尚和平,主张更是明确.《易》上经明天道,首卦乾()《彖》称:“万国咸宁.”下经论人事,首卦咸()《彖》称:“圣人感人心而天下和平.”这种悲天悯人的指导思想,能规范世间兵法,不入杀戮工具的歧途.
  其三,孙子对人情人性及群众心理的掌握相当精确,懂得以情动众,对高层领导却要求他们冷酷无情,不可因个人感情而误了国家大事.《孙子兵法·九变篇》有云:“将有五危:必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也.凡此五者,将之过也,用兵之灾也.覆军杀将,必以五危,不可不察也.”《孙子兵法·火攻篇》中亦称:“主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战.”说得太好,为人君将者必须奉为圭臬.至于《易经》,更是曲尽人情,六十四卦、三百八十四爻,交织成四千零九十六种变化类型,人情种种静动之态包罗无遗.各卦居君相高位的四、五爻,爻辞皆强调情绪控制,决策须以大局为重,亦与兵法相通.若能将易理对人情丰富且深刻的认识用于兵法,当可大大拓展义理内涵,推动兵学研究更上层楼.
  其四,孙子畅论形势虚实,机变灵活,让人大开眼界.“兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神.”“战胜不复,而应形于无穷.”都是脍炙人口的名句.《易经》以变易、不易、简易立教,正是讨论一切变化之书.《系辞传》称:“不可为典要,唯变所适.”又称:“阴阳不测之谓神.”援《易》演兵,可更添精彩,在形势判断和随机应变上更有把握.
  其五,当代战争已进入彻底信息化、集成化时代,从军事理论、作战技术到部队组织,都有革命性的变化.孙子重视信息,主张知彼知己,知天知地,其智慧与时俱进不成问题.《易经》千变万化的奥妙结构,丰富精微的义理指引,本身就像台超大容量的宇宙大计算机,无论输入什么问题,都能解析输出不错的答案,可谓取之不尽、用之不竭.若能善加运用,成效当可预期.
  我以“大易兵法”为提纲,独力从事这方面的探索研究已近二十年,自己深深受益.《孙子兵法演义》结集出版,也算是多年夙愿得偿,希望天下学《易》习兵的同修同道不吝赐教.跨世纪以来,世变忧患频仍,国际间的重大纷争已不大可能用军事冲突圆满解决,而需借助外交、经贸、金融、信息情报甚至宗教文化等的斗智斗力来综合较量.孙子兵法中蕴藉深厚的道胜全胜的战略思维,特能显其殊胜,发挥大用.中华民族的和平崛起、海峡两岸的和平统一等大业,亦与振兴中华文化有密切关系.天下仁人志士,幸留意焉.
  《孙子兵法演义》承蒙台湾傅慰孤将军与北京吴如嵩先生慷慨赐序推荐,衷心感谢,他们两位都是名高位尊的兵学前辈.傅将军空军中将退伍,历任军政要职,贡献良多,七年前于台湾首创中华孙子兵法研究学会,邀我入会任副会长迄今,提携之情难忘.吴先生精研兵法一生,为兵界名宿,现任北京中国孙子兵法研究会副会长兼首席专家,学养功深,是我辈后学认真学习的典范.诚邀得他们两位为拙作赐序,亦欣喜两岸和谐日进的大形势,携手同心,振兴中华.
 
 刘君祖于甲午年三月

2.吴序

    开启《孙子兵法》研究新局面
    
  我在21世纪来临之际曾撰文呼吁开启《孙子兵法》研究的新局面,其中首要的一条是研究支点的转移和提升,希望学界同仁通过对《孙子兵法》本体精神的开掘,探究其深层次的文化意蕴(《面临新挑战,开启新局面》,《中国军事科学》2001年第1期).而在《孙子兵法》研究诸多高新支点之中,以《易》演兵无疑是一颗骊珠.现在,令人欣喜地看到台湾中华孙子兵法学会副会长、《周易》专家刘君祖先生探骊求珠,摘取了这颗耀眼的宝珠.
  《周易》是一部天书,一部奇书,一部神秘之书.“易更三圣”,据说伏羲、文王、孔子三位圣人发明、整理,并最终完成了这部杰作.《史记·孔子世家》告诉我们,孔子“读《易》,韦编三绝”,他老先生竟把牛皮绳弄断了多次.这不仅说明孔子热衷痴迷于治《易》,也说明《易经》深奥难懂而又意蕴无穷.
  《四库全书总目》指出:“《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术”以及堪舆、卜相等,无不可以“援《易》以为说”,借助《周易》振叶以寻根,观澜而索源.
  但是,千百年来无数易学大师却鲜有在兵法,特别是《孙子兵法》上作出全面系统而又正确通俗的解读的.毫无疑义,如果没有正确的历史观和科学的方法论,不仅不可能正确地阐释《周易》与兵法的内在关系,反而会走入歧途,穿凿附会,贻误读者.
  《孙子兵法》是世界公认的现存最古老的兵学著作,作成于2500多年前的春秋末年.孙子被誉为兵学鼻祖,《孙子兵法》被誉为武经冠冕.在孙子兵学源流的研究上,明朝学者茅元仪说得好:“前孙子者,孙子不遗;后孙子者,不能遗孙子.”(《武备志·兵诀评》)在《孙子兵法》中,确曾征引过前代兵书,如《军争篇》云:“《军政》曰:‘言不相闻,故为金鼓;视不相见,故为旌旗’.”
  在《孙子兵法》成书之前,仅据《汉书·艺文志·兵书略》记载,就有《天一兵法》、《神农兵法》、《黄帝》、《封胡》、《风后》、《蚩尤》等,但都失传,已无从考辨它们与《孙子兵法》的渊源关系.即使是被列为《武经七书》的《六韬》,也并非姜太公(吕望)的作品,而是战国晚期后人的委托,至于《太公兵法》、《太公金匮》也只是见于著录而已.一言以蔽之,《孙子兵法》问世以前的所有兵书全都亡佚.因此,“孙子不遗”的是哪些兵书现在已无从考究了.
  然而,散见于《尚书》、《周易》、《左传》等书之中的军事佚文倒也有一些存世.以《周易》为例,它就有“师出以律,否臧,凶”(《易·师卦》),“不富以其邻,利用侵伐,不利”(《易·谦卦》)等一些直接谈兵之文.如果从这些只言片语去探讨其与博大精深的《孙子兵法》源流关系是远远不够的.
  《周易》可以承担这一重任.它虽然只是一部中华民族文明初曙时代的卜筮之书,但是它却蕴含了极为丰富的朴素的唯物论和辩证法,因而被誉为群经之首.它关于阴阳、刚柔、吉凶的对立统一关系,关于八卦六义的系统分析,关于趋利避害的价值取向,关于自强不息刚健精神,特别是它那“变”的观念,充满了对动静、虚实的规律性认识和对吉凶胜败的预卜.诸如此类的思想观念,它对社会生活各个领域的启示和孕育是深层次的,规律性的,具有普世指导意义的.
  令人欣慰的是,精通《周易》且又深晓《孙子兵法》的刘君祖先生终于推出了他的大作《《孙子兵法演义》》,创建出一个以《易》演兵的典型,破解了《孙子兵法》众多军事范畴的渊源端绪,从而把中国古典兵学的历史又向前追溯了一两千年.
  难能可贵的是,《孙子兵法》“不战而屈人之兵”的全胜思想,崇尚和平的慎战、去战思想,知彼知己、深谋远虑的战略思想,奇正多变、因敌制胜的战术思想以及治军训练,兵要地理等都在君祖先生的“大易兵法”中进行了条分缕析的论证.毫无疑义,这是一个良好的开端,我深信广大读者会重视这部著作,我更深信将来会有更多的刘君祖循着这一特殊视角,写出更为精彩的好书来.是为序.

吴如嵩(中国孙子兵法研究会副会长、首席专家)
2014年3月21日


  傅序
   从权变中寻求兵胜之机
  
  君祖兄从《周易》来演义《孙子兵法》如何从权变之中寻求兵胜之机,使孙武学术之研究又跨出一大步.
  3200年前周文王创立完成《周易》的全文,使我中华文化向前跨出了一大步,此举影响了整个中华子民的生活意涵与哲学思维,无论释、儒、道、法、墨、兵乃至诸子百家,无不以《周易》为其典祖之泽,如无《周易》以为探究则有数典忘祖之慨了!
  2600年前《孙子兵法》问世,并经幸运地保存与传承至今,它不仅是一部指导战争的宝典,也是一部寻求和平的最终办法,以现代来看它就是平衡于战争与和平之间的重要法器,也是流传最古最老最宝贵的兵书,至今依然为战争与和平间的重要指导宝典.
  《孙子兵法》总共有十三篇,这十三篇是:《始计》、《作战》、《谋攻》、《军形》、《兵势》、《虚实》、《军争》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用间》.它形成一套有系统而循环运用的战略思维,其口诀为:“始作谋形势,虚争九变行,地形九火间.”其兵法在于各种“权变”法则间做最大最有利的分析,如两害则取其轻者为轻损,两利则取其重者为重利,以达到和平之前的争战胜利.
  此“权变”的运用与发展却来自《周易》的“变”,当太极能生两仪(两仪为相反相成的条件,如黑白、前后、上下、左右、攻守、进退),两仪就形成了我们的第一判断,当我们面临谈判、军事等之中,我们应攻或守?我们应进或退?如果求和不成我们是否求助于战争的方式以达和平?
  《周易》本文有六十四卦象,每卦有六爻,合计有三百八十四爻可研究运用,每一卦象都代表了一个大环境,于其间每一爻又代表了本人居于此环境的某发展位阶,但是如果我们居位错误就会误判情势(商情、战情),则可能导致失败!因此应立即权变以求胜,此乃《周易》的权变法则,《孙子兵法》十三篇的《始计》、《作战》、《谋攻》、《军形》、《兵势》、《虚实》、《军争》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用间》,就是各种权变的办法,此兵法的各种填注如以《周易》六十四卦为其基的,则恰相容而不悖,如今《孙子兵法演义》恰好填补记注此历史空洞了.
  譬如现况在一个时不予我的大环境中,我如何改变小部分条件以调节现况?那就运用爻变的办法以调节环境,如果现况为泽风大过卦(,栋桡之过亲子之溺)看来各方面都负担沉重,应如何调节部分生活条件以为改善?如果我们改变第二爻,将第二爻由阳爻变为阴爻则泽风大过卦变为泽山咸卦(,交感交集交相往来)的条件,大家同心协力,积极合作以改善现况!或者取其互卦则为乾卦(,创始创建以创新局)或是为积极努力重新开始?于《孙子兵法演义》之中讲谈的就是如何以《周易》的逻辑提出化解的方法,此乃《孙子兵法演义》的极大特色!
  于《孙子兵法演义》之中它运用了《周易》为求胜战的“权变”,此权变的化解之道在于运用错、综、复、杂、变的卦变方法去寻求兵胜之机,亦为《孙子兵法》增色其羽翼,更为旷古以来独创首演,此《孙子兵法演义》乃拔得头筹之大作.
  对于不论政、军、法、商等,在《周易》之卦序歌均可探窥一二:
  
  乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否.
  同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲.
  剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备.
  咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽.
  蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继.
  艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至.
  小过既济兼未济,是为下经三十四.
  
  此卦序中如果前一卦为现况的大环境,后一卦即为其将面临未来大环境的状况,如现况为同人卦(,携手并进齐步同行)则即将面临未来的大有卦(,天德普照全民富裕),如此为好事则不必有所作为;如果现况为火泽睽卦(,注意时机掌握时机),但下一步的未来却即将面临水山蹇卦(,困难重重弹尽援绝),我们不希望如此,所以想办法改变现况,则取其火泽睽卦的综卦为化解之道,是为风火家人卦(,齐家治国以平天下)那还是别理想过高先回去齐家吧!当大环境时不予我,我可以在《易经》卦象的错、综、复、杂、变的卦变方法中寻求下一步的权变与办法.
  生活上的运用是每人都可以自我操控的,以改善人生,沙场上的我们不是一怒为红颜,却为江山社稷,权变的办法运用在兵法是为真性情,此权变与办法淋漓尽致的发挥却是在兵学《孙子兵法》上,《周易》与《孙子兵法》的相遇才会有《孙子兵法演义》,此乃史间大作,余特志序乙篇惠中华孙子兵法研究学会刘副会长君祖!
  
  傅慰孤(中华孙子兵法研究学会创会长)
  甲午(2014)年戊辰月吉日于(风城)新竹市
  

文摘
无所不用间

故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间,非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实.微哉!微哉!无所不用间也.间事未发而先闻者,间与所告者皆死.

   “故三军之亲,莫亲于间”,关于“三军”,周制,诸侯大国三军.中军最尊,上军次之,下军又次之.一军一万二千五百人,三军合三万七千五百人.《周礼·夏官·司马》载:“凡制军,万有二千五百人为军.王六军,大国三军,次国二军,小国一军.”古代所说的三军又指骑马打仗的前、中、后三军.前军一般是先锋营负责开路、侦察、应付小规模的战斗,带部分军需物资.中军就是统帅所处的大军有当时作战的大部分作战兵种(骑兵、步兵).后军主要就是全军的主要军用物资、工匠以及大量的民工.后来,“三军”就指整个军队.三军之亲,没有比间谍跟领导人距离更近、更亲密的了.
   “赏莫厚于间”,重赏没有比对间谍更厚了,而且这种赏赐因为不能曝光,还是暗地里.“事莫密于间”,所有事情的机密没有比间谍更要保密的了,不可以让任何人知道.“非圣不能用间(有的版本写作‘非圣智不能用间’),非仁不能使间,非微妙不能得间之实.微哉!微哉!无所不用间也.”这里写得越来越精彩了.间谍这么优秀,要给他最高的赏赐,然后他跟组织的关系特别密切,超过其他所有人,而且没有人知道这种关系,也超过其他所有人.那么这个用间谍的人绝对得是高手,绝对得仁、圣,而且心思智慧各方面都微妙到了绝对精微的地步.这样的人,他才能够用这种间谍,他才知道如何调度运用.如果有这么优秀的情报网,而组织者昏庸无能,那根本就没有办法使间谍起作用.
   棋逢对手,间谍才可以运用得奇妙.不管是明君还是良将,如果不是到圣的地步不能用间,这种高度斗智的游戏,不是一般人能玩的.非仁义不能使间,智慧修为要到微妙的地步,一般人猜测不透,不然就不能够得到“间之实”.也就是说,不管是从哪一个管道来的资讯,你能确定都是正确的吗?可见,又不能够太相信一个单独的管道获得的情报,所以要有“五间”,要有多管道获取,道理就在这里.这样才不会被蒙蔽,可以拿来印证,这就是领导人,需要有多方面的才干,要“圣智”,“仁义”,“微妙”,不然怎么判断?搜集情报相对于综合判断情报来说,前者比较简单,后者非常难.就像“演卦容易断卦难”一样,算卦的方法很简单,但是结果出来,断占却不是那么容易的事.
   一个间谍,理论上不负责所有情报的判断,他只要出生入死,搜集更多更翔实的情报,而且他也不是组织的唯一情报来源,组织对各方的这些情报还要做检验和判断,要是没有判断力,面对堆积如山的情报,有真的,有假的,有半真半假,就无从判断,决策起来就很难了.所以,孙子才说非圣、非仁、非微妙,不能 “得间之实”.间谍搜集的东西就一定是真实的吗?是不是敌方更高一招,餵假情报给他?这些都会误导我们的判断,所以需要谨慎的核实.“微哉!微哉!无所不用间也.”情报网的发动是随时随地渗透到每一个地方,任何一个所在,任何一个时间,无晨、无昏、无昼夜,也没有正式场合,随时随地都在进行,所以我们平常不感觉它的存在,就像用显微镜才能看得到微生物在动,没有专业的显微镜,什么也看不到.这就叫“无所不用间”,太微妙了,太微妙了.用心的人有时候还会有一些感应,不用心的人啥也不知道.“无所不用间”,随时随地都有间谍活动.换句话说,间谍人员,理论上没有休假,随时都可以做调查.没有说一定要派到哪一个国家才可以做,很多事情依靠人脉经营,就可以“无所不用间”,行住坐卧,永远没有休息的时候,这样才能让敌人防不胜防.可见,间谍的世界一定要用特殊镜头、特殊感应,才看到其活动得很剧烈,不然就好像不存在一样.
  下面就讲严守机密的重要性了.要绝对的残酷无情,只可以让一家哭,绝不能让一路哭.兵法的领域已经不讲情了,到间谍的领域讲情,那简直就是笑话.如果为了整体的安全利益,不泄漏机密,对自己人都得很残酷.一是“间事未发”,情报还有保密的必要,还不可以发出来,更不可以见报,“而先闻者”,突然泄漏了,让很多人都知道了,甚至不相干的人都知道了,这下糟糕了,马上就得处置,“间与所告者皆死”,要全部杀掉,这叫灭口.这件事情只有我们的情报员和间谍网才知道,所以泄漏绝对跟他们有关,不管有意无意,一定都得杀掉,堵住情报的来源,让对方追不到、断线.
  二是告诉过谁,谁听到了,叫“所告者”,不管是有意听的,还是无心听到的,马上都得铲除掉——“皆死”,没有第二句话.对于过太平日子的百姓来说,这是不大容易接受的,但是事实上在这个领域上就是如此.像曾国藩跟太平天国作战时,有一次在中军大帐召集重要幕僚在讨论,有一个冒失鬼闯进帐来,他们讨论到一半就不能讨论下去了,曾大帅就马上把他拖出去杀了,因为不能确定他听到多少,可是不能冒这个险.这就是“间与所告者皆死”,所以我们不要太有好奇心,不要包打听,三十米以外的事情最好少管,人家一看到你耳朵一长就会对你下杀手.不能让你听的,你可能听到了,那就是活该倒霉,没有办法,只有让你死.为了整体的利益,不能够那么久封锁机密,还是“皆死”,绝不能留,这叫灭口.

一网打尽

  凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之.
  
  所有这些情报网的建立,需要严守机密,参与者的薪酬也是比较高的.用间谍的人,决策、判断需要的修为更高,不然再好的情报网都不能发挥绩效,这是一定的.那么,下面就讲情报的深度和广度,巨细靡遗,哪一个东西重要,哪一个东西用不上、用得上,搜集到的东西全部都得上去,而且要很细.军事行动的时候,“凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀”,两军相对,不是部队想要打谁、要攻敌人哪一座城池、杀掉对方哪一号人物,只能搞暗杀,这也是间谍里面的任务之一.要杀谁,那么你要知道目标.不但要了解你的目标,还要深刻掌握其日常行动等所有的资讯,搜集这些资讯才知道如何逮到机会一击得手.“城之所欲攻”,要攻的城池,那座城池的所有情报都要搜集好,要打击哪一个目标,要杀谁,“必先知其守将”,必须知道守城的敌方将领是谁.了解对方的守将之后,他旁边的人也很重要,因为一天到晚在其身边的人,才知道有没有机会切入进去,甚至可以争取过来.从“左右”切入有时有意无意间可以掌握到主角的行动.还有“谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之”,不管绕多少弯,一定要求间谍把这些人全部一网打尽.不但要知道守将,守将左右的人,还有通报的人、看门的人、管理寝舍的人,别看这些人官小,可都是情报的来源.像“谒者”可是一个肥缺,不管什么大官要见上司都得经过他,有时还得给一点好处.千万别小看这些大人物身边的人,他们看到的机密事情集中起来就是丰富的信息库.这就是主要目标和次要目标要通吃,只要可能产生关联的,主将一天到晚能接触到的,大人物、小人物全部都要了解.这些情况,作为间谍“必索知之”,有时没有办法直接得到,间接的方法也要追索到.

反间之大用

  必索敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也;因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之,故生间可使如期.五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也.
  
  下面就是反间的利用,即如何把敌人的专业间谍人员直接转为我用.“必索敌人之间来间我者”,敌人的间谍来打探我方的消息,要把他抓到.这是重点.“因而利之”,不要杀他,并许以利益,利诱对方,“导而舍之”,进行劝导之后,放他回去.“故反间可得而用也”,因为不杀,而且还掌握其弱点或者把柄,断了他的归路,这样就可以把敌人的间谍转为我方使用.
  “因是而知之”,注意,“反间”的使用价值连城,因为他在对方情报网的中心,了解对方内部的情报,像“乡间”、“内间”了解的可能只是外围的情报,仅作参考.而“反间”是核心,“故乡间、内间可得而使也”,“反间”动了,外围的间谍可以根据反间要得到的核心情报与之配合,供其调度.“因是而知之,故死间为诳事,可使告敌”,因为反间这一中心点突破,一旦掌握、了解对方虚实,我方布在敌方的在朝、在野的间谍,可以因为这些发动间谍的行动.我方派去的死间,“为诳事,可使告敌”,要他把假情报餵给敌方.“因是而知之,故生间可使如期”,而且,掌握了“反间”,“生间”可以如期安全地把情报带回我方.
  “五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也”,由此可见,五间中的重点在反间,大家都在争取把对方的东西变成我方的.所以孙武认为,反间的酬劳待遇要更高.五间中,反间的运用是关键中的关键,只要反间这步棋运用好,其他派去的生间、死间,还有在敌方卧底的乡间、内间,都可以做到最好的调度安排.因此,像这样关键的角色比一般的间谍待遇不可不厚,当反间的人风险超高,一旦破获了,就是杀无赦.天天处在这种高风险中,代价当然昂贵.人生在世,一般来讲,在意的大概也就是名利,可是间谍这个行业不能有名,就算你轰轰烈烈贡献,大得不得了,也不会、也不可能有人会知道你是谁.那么,剩下的就是利,要用超优厚的待遇来回报这些间谍的努力.也就是说,重赏是必要条件,钱一定不能少.

上智为间

  昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷.故明君贤将,能以上智为间者,必成大功.此兵之要,三军之所恃而动也.
  
  最后的结论很有意思,前面都在讲理论,结论部分列举了历史事例,增强了说服力.然后又异军突起,在整个文章之后出现新的用间谍的境界.这种间谍的境界,不能说它是属于五间中的哪一种,可能哪一种都是,可能哪一种也都不是,这种间谍是要有绝高的智慧.这种间谍叫“上智之间”,最上层的智慧这种间谍甚至不是专业间谍,但是可以当间谍用,因为他有极高的敏感度,他到一个地方,不是专门做间谍的工作,但他懂得观望形势,懂得当下做出天下大事的判断,可以由局部看透整体.这种可以独当一面的人物,前面讲的所有专业的间谍都办不到.这些人本身就是出将入相的人物,不必专门训练他,把这种大人物争取过来,就可以成大功,立大业.因为这种人物不是间谍学校毕业,但是有间谍的功能,甚至不让他搜集情报,他当下可以判断情报,还可以灵机应变.
  孙子举了几个例子,我们也可以用间谍这种功能跟角色去定位.伊尹和姜子牙都是夏商周三代革命时期的重要人物,伊尹之所以能够帮助商汤革了夏朝的命,姜子牙之所以帮助周武王伐纣成功,是因为其中也有他们在用间上面的独到见识.“周之兴也,吕牙在殷”,吕牙就是姜子牙,我们知道,传说姜子牙在辅佐文、武王之前,就住在商朝的首都朝歌,在那里待了很久,对于一个有心人来说,可以了解得非常深刻.一般间谍只能搜集情报,可是姜子牙之类知道自己要什么,听闻什么可以做出一个完整的判断.分析能力和判断能力皆具,同样在伊尹身上也体现得很完美.伊尹是中国较早的名相,也是一个惊天动地的人物.好,我们看前一句:“昔殷之兴也,伊挚在夏”,夏朝的灭亡,商朝的兴起,是因为一个关键的人物——伊挚,就是伊尹,注意“在”字,特指不在大本营,而是在敌人的阵营里头,这不就是间谍吗?商朝兴起的时候,最主要的棋子就是因为伊挚在夏朝的都城,甚至有可能就在夏桀身边.我们都知道,伊尹最早是做厨师的.
  “故明君贤将,能以上智为间者,必成大功”,英明的君主和贤能的将领,会把高超智慧的人作为间谍,必定能成就大功业.这是因为把上智者当间谍,反而没有专业的羁绊,有更灵活全面的表现.“此兵之要,三军之所恃而动也”,整个大的军事行动都看先前布下的棋如何发挥作用,情报战优秀不优秀,这是用兵的要点,三军要靠着情报的结果来才能决定正确的行动.可见,明君贤将显然要有用人之明,真的是要得“圣智”、“仁义”、“微妙”,不然人家为什么帮你呢?
  另外,我们要注意两个字.一个就是“在”字,即棋子一定要在对方的阵营才能能够了解,不能光凭想象或者算卦、观天象等种种的预测手段,也不是“象于事、验于度”,需要出生入死.这就是所谓的无间道,阴中有阳,阳中有阴,阴极转阳,阳极转阴,这也是太极图在间谍领域的运用.还有一个字就是“为”字.也就是就是英文中“as”的概念,不是“is”,“is”在中文为“是”,《易经·说卦传》说“乾为天”,意思就不是说“乾是天”,而是乾不只是天,但也可以是君,因为“乾为天,乾为君,乾为金,乾为马”,所以是“as”,这叫“为”.但是“乾,健也”,意思就是说乾一定是健,即不管你是为君还是为什么,都得有刚健的本性,那就是“是”.就像“天命之谓性”,“之谓”即“就是”,天命就是性.还有“一阴一阳之谓道”,一阴一阳就是道,任何一个道一定显示有阴有阳的不同的面相,还在不断地变化.看不到道,但是可以看到一阴一阳,一阴一阳就是道的显现.形而上者谓之道,形而下者谓之器,“谓之”就是给一个名称,这就叫“为”,那就不是“是”.“之谓”就是“是”,“谓之”是“为”.“谓之”就弱很多了,不一定是本质.
  上智者明明不是间谍,但他可以发挥比间谍还好的功效,所以不要被专业限制住,敌人的间谍也可以用,不一定要情报局毕业的专业人才,要把他当活间谍用,尊重其看法,运用其观察力,必成大功,这就是上智之间,不是五间可以规范的,这才是用间的高境界.无所不用其间,才是防不胜防.

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