国学的天空.pdf

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书籍描述

内容简介
“国学”是个宽泛的名词,但是不论你如何分类,都会把儒家与道家列为重点。儒家的代表是孔子与孟子,道家呢?自然是老子与庄子了。这四位古人最主要的身份是哲学家。哲学家的文章有三点特色,就是:澄清概念、设定判准、建构系统。譬如,孔子一再回答学生问“仁”,孟子多次说明“心之四端”,老子对“道”加以描述,庄子由各种角度形容“游”与“化”,这些概念都是他们各自的心得,用以掌握生命的真实本质……国学对现代人的意义,不就是要归结为“价值观”的塑造与补强吗?简单说来,学习儒家与道家之后,如果在言行上没有任何改变,那就不能算是学过了。

编辑推荐
▲ 著名国学导师、CCTV《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》主讲人傅佩荣教授最经典作品,全新增订,精细编校。著名学者周国平等郑重推荐。
▲ 人人能看懂的国学入门第一书:用孔、孟、老、庄的智慧解答当代人的心灵困惑;以孔孟精进入世,以老庄安顿身心。
▲ 傅佩荣教授凝聚数十年研究心得,融汇中西哲学,深入浅出,指引读者轻松领悟四位先哲思想精髓,找到立身处世的人生正路。
▲ 人活在这个世界上,不能没有儒家作为指引,因为每一个人都是从家庭出发,然后进入社会,因而必须设法实践人与人之间适当的关系。从整体来看,到更高的层次来看,跟“道”结合,做到屈伸自如,进退有度,“外化而内不化”。就会摆脱世上的许多烦恼和束缚,活得更为自在、潇洒和愉快。
孔子主张“人能弘道,非道弘人”,人性的价值必须由内而发,人道确立则万物亦得以安顿。
孟子认为“思诚者,人之道”,只要真诚,就可以体验自我要求的力量,走上人生正途,由此活出人格的尊严与伟大。
老子的修养方法是虚与静,以道为本源,由此孕生智慧,则人生的困境与虚无之感化解于无形。
庄子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”,既然如此,在现实生活中,人生何必执着?何不逍遥自得,与道同游。

媒体推荐
傅先生对于国学真有心得,而且善于简洁清晰地表达。我很欣赏傅先生眼界和心胸的开阔,他在讲课中做到了两个打通:其一,打通各个领域;其二,打通中西哲学。作为一个有着活泼心智的爱智者,他能在课堂上产生一个磁场,把思想的乐趣传递给每一个人。
——周国平(著名哲学学者、散文家)
傅先生对于国学研究是很有功力的学者,他的学术成就非常高,尤其是把国学讲得那么生动而又贴近人心,实属难得。
——李存山(中国社科院中国哲学研究所主任/中华孔子学会副会长) 
傅教授是我所听过课的中国所有的国学专家中,讲得最好的一位讲师。尤其是他能站在中西文化的制高点上来诠释中国传统文化的现代意义,视野绝对不一样。
——邹先生(北大历史系国学培训班学员、上海某民办大学董事长)

作者简介
傅佩荣,1950年生,祖籍上海,现任台湾大学哲学系教授。傅佩荣在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。曾获台湾地区“教学特优奖”“校园最热门教授”,新浪、搜狐年度杰出文化人物。著述繁多,范围涵盖哲学、宗教、神话、教育、文化、心理励志等。学术论著融贯古今与中西,结构严谨,迭出创见,是当代新士林学派的重要代表,当代华人世界公认的一流国学研究专家。    
傅教授还是一位杰出的演讲家,近年来,每年演讲达两百多场,态度真诚,条理清晰,理融辞畅,使听者不倦,相悦以解。2006年首开大陆问道,先后在浙江大学、复旦大学、北京大学、人民大学、清华大学、北京师范大学、中国社科院开展了一系列国学演讲,引起了热烈反响。自2007年起,陆续在中央电视台、凤凰卫视、山东卫视、上海卫视等多家电视台主讲国学,获得一致好评。

目录
前言 / 001
第一部
孔子的真诚 / 001

第一章 立志于学
1. 孔子之学 /002
2. 珍惜时间 /005
3. 用心专注 /007
4. 把握时机 /010
5. 不厌不倦 /012
6. 老师帮不上忙 /014
7. 学生不争气 /016
8. 学生启发老师 /018

第二章 立志行仁
1. 立志行仁 /021
2. 行仁与为善 /023
3. 六位仁者 /025
4. 立志求道 /028
5. 一以贯之 /030

第三章 自我修养
1. 化解我执 /033
2. 欣赏曾点之志 /036
3. 困惑来自何处 /039
4. “克己复礼”新解 /041
5. 心存敬畏 /043
6. 少说少妙 /046

第四章 孝敬父母
1. 孝出于天性 /049
2. 敬爱父母 /052
3. 委婉沟通 /054
4. 孝与健康 /056
5. 法理与人情 /058
6. 孝与守礼 /061
7. 三年之丧 /063

第五章 结交良友
1. 真诚相待 /067
2. 志趣相投 /070
3. 信义兼顾 /072
4. 益者三友 /074
5. 损者三友 /076
6. 孔子交友 /079

第六章 社会责任
1. 淑世精神 /083
2. 社会责任 /086
3. 孔子想移民 /088
4. 名正言顺 /090
5. 上行下效 /093
6. 一言兴邦 /095

第七章 理解孔子
1. 谁了解孔子 /099
2. 谁歧视女性 /102
3. 谁在收肉干 /104
4. 为何挑剔食物 /107
5. 谁的耳朵顺了 /109
6. 谁说孔子不幽默 /112
7. 孔子知不知“死” /114
8. 孔子有无信仰 /116

第二部
孟子的向善 / 119

第一章 人性向善
1. 人性向善 /120
2. 善是什么 /125
3. 心之四端 /127
4. 人禽之辩 /129
5. 三种快乐 /132

第二章 人格之美
1. 修养六境 /135
2. 浩然之气 /139
3. 三种勇敢 /141
4. 四种圣人 /144

第三章 人我之间
1. 勇于自省 /149
2. 做人处世 /151
3. 五种不孝 /153
4. 易子而教 /155
5. 以德论交 /158
6. 守经达权 /160

第四章 仁政理想
1. 一曝十寒 /163
2. 缘木求鱼 /166
3. 与民共享 /168
4. 见牛未见羊 /171
5. 不可忽视环境 /174
6. 事半功倍 /176

第五章 自我超越
1. 豪杰之士 /179
2. 效法尧舜 /181
3. 与古人为友 /184
4. 有为者亦若是 /186
5. 天降大任 /188
6. 孟子之乐 /190

第三部
老子的智慧 / 193

第一章 老子的道
1. 儒道之别 /194
2. 《老子》第一章 /197
3. 道是什么 /200
4. 道与自然 /203
5. 道生万物 /205
6. 悟道之法 /208
7. 自足于道 /210

第二章 圣人之道
1. 自我反省 /213
2. 被褐怀玉 /215
3. 不为物役 /217
4. 内在觉悟 /219
5. 处下居后 /221
6. 为而不争 /223

第三章 治国之道
1. 四种统治 /226
2. 若烹小鲜 /229
3. 小国寡民 /231
4. 反战思想 /234
5. 民不畏死 /236

第四章 立身之道
1. 化解执着 /240
2. 自己做主 /243
3. 消除烦恼 /245
4. 以德报怨 /247
5. 和光同尘 /249
6. 老子三宝 /251

第五章 阅世之道
1. 相对价值 /257
2. 祸福相生 /260
3. 慎始慎终 /262
4. 功成身退 /264
5. 上善若水 /266
6. 天地不仁 /268

第四部
庄子的逍遥 / 271

第一章 转化生命
1. 未始有物 /272
2. 大鹏展翅 /275
3. 太仓稊米 /279
4. 螳螂捕蝉 /281
5. 鼓盆而歌 /283

第二章 修炼方法
1. 浑沌之死 /287
2. 心如死灰 /290
3. 忘适之适 /292
4. 天人合一 /295
5. 不死不生 /297

第三章 审美情操
1. 黏禅老人 /300
2. 庖丁解牛 /303
3. 桓公读书 /305
4. 谁是美女 /307
5. 自以为美 /310

第四章 处世态度
1. 孝的六种境界 /313
2. 算命不如修养 /316
3. 材与不材之间 /318
4. 从容的风度 /320
5. 虚己以游世 /323
6. 外化而内不化 /325

第五章 与道相通
1. 鱼快乐吗 /328
2. 彼此相忘 /331
3. 朝三暮四 /333
4. 每下愈况 /335
5. 庄周梦蝶 /338

序言
“国学”是个宽泛的名词,但是不论你如何分类,都会把儒家与道家列为重点。儒家的代表是孔子与孟子,道家呢?自然是老子与庄子了。 
这四位古人最主要的身份是哲学家。哲学家的文章有三点特色,就是:澄清概念、设定判准、建构系统。譬如,孔子一再回答学生问“仁”,孟子多次说明“心之四端”,老子对“道”加以描述,庄子由各种角度形容“游”与“化”,这些概念都是他们各自的心得,用以掌握生命的真实本质。
其次,为了设定判准,对于真伪、善恶、美丑、是非,都必须反复检验,再提出一套合理的说辞,让读者在学习之后,可以明白人生应该何去何从。国学对现代人的意义,不就是要归结为价值观的塑造与补强吗?简单说来,学习儒家与道家之后,如果在言行上没有任何改变,那就不能算是学过了。
然后,最大的挑战是建构系统。譬如,孔子期许我们行善避恶,在必要时还应该杀身成仁。试问理由是什么?他的志向定为“老者安之,朋友信之,少者怀之”,这种人类历史上不曾实现过的理想为什么会成为他的志向呢?他说自己“五十而知天命”,又说“获罪于天,无所祷也”,那么“天”对孔子到底有何意义?把上述几个问题合并思考,就知道孔子的一贯之道的大概内容了。这一切构成了一个系统,而其动力来源则在于人的真诚。由真诚而觉悟内在的力量,由此呈现人格的尊严。
孟子把孔子的“仁”推广应用为“仁政”,但是他并未忽略具体生活的需求。他要强调的是“饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽”。人与动物的差异只有一点点,那就是“心”。心有四端,可以扩充为四善:仁、义、礼、智。教育使人明善,配合真诚的自觉,产生行动的力量。孟子认为:人性与善的关系,就像“火之始然”“泉之始达”“兽之走圹”,亦即人性是向善的。“向”代表动力,在真诚时自然由内而发,“善”则是孝悌忠信等德行,都是指涉“我与别人之间适当关系之实现”。个人的成就与群体的改善是不可分离的。儒家的基本性格亦在于此。
再看老子,他在面对天下大乱时,为了化解虚无主义的危机,做了极深刻的思考,展示了深邃的智慧。试问:万物在生灭变化的过程中,难道只是幻觉吗?或者,万物有一个来源与归宿?老子认为应该是有的,它是“独立而不改,周行而不殆”的,无以名之,勉强称之为“道”。换言之,道是究竟真实,是一切相对而无常的万物之底基。若是离开了道,一切只是梦幻泡影。因此,人生只有一个目标,就是悟道。 
到了庄子手上,悟道之后还要与道同游。“以道观之,物无贵贱”,万物平等,人也不妨敞开胸怀,进而欣赏万物,这称作“天地有大美而不言”。在处世态度上,则以“外化而内不化”为原则。外表上顺其自然,但是“顺人而不失己”,内心从未脱离道,有如鱼之相忘于江湖。
香港凤凰卫视在2008年上半年约我主讲《国学天空》,每集八分钟,共讲了一百三十七集。我珍惜这个机会,把自己长期以来对于儒家和道家的研究心得,一点一滴地向电视观众做了介绍。八分钟很短,每一次只能就《论语》《孟子》《老子》《庄子》这四本经典中的一句话加以引申发挥。如何选择材料,就成为挑战的焦点了。现在这些材料集结在一起,我再度细读一遍,可以肯定地说:我没有错过任何一段重要的部分。希望这本书能为喜爱国学的朋友带来阅读的乐趣。
傅佩荣

文摘
/ 第一章 / 立志于学 /
1.孔子之学
孔子,名丘,字仲尼,生于公元前551年,时为春秋时代末期,周室衰亡,礼乐崩坏,文化传统濒于断绝。孔子的祖先为宋国人(殷朝后代),后迁于鲁国定居。他生于鲁国鄹邑(今山东曲阜市附近的尼山),三岁时,父亲叔梁纥去世;他由母亲颜征在抚养长大,接受一般乡村孩子的教育,至十五岁告一段落,再自己立志学习,终于以博学知礼而闻名。
孔子十七岁时,母亲去世。二十岁时娶官氏(宋国人)为妻,翌年生子孔鲤。孔子做过的职业包括委吏(管理仓库)、乘田(管理牧场)与助丧(承办丧事)等。三十岁前后就有学生求教并追随他,形成一个独特的师生团体,以讲学修德与治国利民为其目标。孔子学不厌而教不倦,学问与见识渐成系统,四十岁已可“不惑”,五十岁达到“知天命”,明白自己的天赋使命乃承启文化道统。五十一岁至五十五岁,孔子在鲁国从政,先后当过中都宰(县长)、小司空(工程部门副长官)、司寇(司法部门长官)等职,位列大夫,政绩卓越。但由于与当权者政见不合,且不满鲁定公沉湎美色等,终于去职离乡,开始周游列国。这一去,便是十四年,遍历卫、曹、宋、郑、陈、蔡各国,推行教化,知其不可为而为之,甚至两度面临生命危险。六十八岁时,鲁国新的执政者正式召请他回国。七十岁,独子孔鲤去世。七十一岁,他最喜爱的弟子颜渊去世。七十二岁,忠心耿耿的学生子路去世。七十三岁,孔子辞世。
综观孔子这一生,其实并没有什么惊天动地的大事业,但却以身教和言教开启了中国历史上最具影响力的儒家学派,成为两千五百多年来最伟大的“至圣先师”。孔子的智慧是什么呢?首先即是“真诚”。人若真诚,将能体察内心有一股自我要求的力量,期待自己去行善。所谓“行善”,是指努力实现“人与人之间的适当关系”,亦即包含古代所说的五伦以及今日复杂多样的人际关系。由真诚引发的社会关怀,将会随着个人角色的变动而由近及远,其最高目标则是孔子亲口叙述的志向:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”这个看似不可能的任务,正好反映了人类生命的最高价值。只要肯定自己正在朝着这个目标前进,自然可以心安理得。
其次,孔子重视知识和教育,给予理性思维极高的评价。他立志之后就非常好学,而且坚持了一辈子。他说:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”(《论语•公冶长》)有十家人的地方,必定有忠信如我的人,但却不像我这么好学。事实上,他凭什么断定呢?就是因为他无时无刻不在读书、学习。他说:“三人行,必有我师焉。”一个人在世上生活,只要耳聪目明,能够开放心灵,那么整个宇宙、人类都可以当他的老师。到了最后,这样的人往往是最杰出的,因为他得到了众善之所长,就像所有的河流汇集到江海一样。这就是孔子立志向学的情形。
孔子的学问有三个特点:
一、学习传统。传统包括《诗》《书》《易》《礼》《乐》五经。诗代表文学,书代表历史,易指哲学,礼是社会规范,乐则是艺术修养。此外,还有六艺,即礼、乐、射、御、书、数。礼是礼仪,乐是音乐,射是射箭,御是驾车,而书、数则是书写、计算等技能。当时的人只要具备这六项技能,就可以在社会上立足了。孔子不仅学习传统的智慧结晶,也习得传统的技能,到他三十岁的时候,已经展现为一个人才的典范了。
二、学思并重。孔子知道光靠学习是不够的,还必须思考,否则一味接受外来的资料与信息,没有一个中心思想予以统合,难免导致混乱。他说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语•为政》)光学习而不思考,到最后毫无心得,白学了;反过来,如果只就自己的生活经验去思考而不念书学习,就会陷于迷惑。别的不讲,光是善恶报应,你就搞不清楚。
三、学行并重。孔子的学并非只是一种理论而已,同时也是一种道德实践。孔子说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《论语•学而》)也就是说,“好学”首先要降低物质享受的欲望,其次要在言行上磨炼自己,然后再虚心向良师请益,使自己走上正途。此外,孔子还说:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《论语•学而》)把该做的事认真做好,行有余力,再去努力学习书本上的知识。有一次鲁哀公问他,你这么多学生里面,谁最“好学”?孔子说只有一个学生颜渊好学,很可惜已经过世了。为什么只有颜渊好学?因为颜渊“不迁怒,不贰过”。这乃是道德实践的表现,也说明了好学和具体的行动有关。
孔子立志于学,不是为了独善其身,而是为了“己立立人,己达达人”,因此他在“学不厌”之后,还要“诲不倦”,由学而教,为人师表,开启了平民教育的先河。他有教无类,有弟子三千,贤者七十二人。这些人各在德行、言语、政事、文学方面有所成就,成为当时知识阶层的中坚力量,并且汇聚为儒家学派,影响中国人生活的方方面面,直至今日。

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