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书籍描述

内容简介
《论语》可说是中国第一书,华人社会从孩提起即深受其影响,八岁读触动情思,八十岁时再读仍觉隽永无穷.人生在世,己立立人,己达达人,二十章一万六千多字几乎谈遍,句句精练到位,若能虚怀体悟,真诚实践,确可身心受益.因近代西化浪潮冲击,当代世变酷烈,人心失守,不少人又重新探究审理.然而,《论语》智慧的真相一般人依旧未明.
  《论语》为四书之首,以孔子思想为核心,义理涵盖《大学》《中庸》,并启发后续的《孟子》思想.由于汇编的方式为语录问答体,似无严谨的论述体系与结构,古今的读者多难一以贯之.其实,孔子晚年删定《五经》,其究竟圆融的思想在《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《春秋》中有完整展现,尤其《易经》与《春秋》为孔学微言大义的根柢.不通《五经》,不会真正了解《论语》所言为何,孔子那些因机触发、自然流露之语,若熟悉经旨,便可知其所谓,豁然贯通.
  有鉴于此,刘君祖引《易》印证《论语》,有助于读者全面而深入了解孔子思想的真相.《论语演义》系列的特色就是将《四书》《五经》融会贯通,尤重以《易》证论,依孔解孔.全书以明白晓畅的演说方式细细讲述,从《论语》章句中分析孔门诸贤言行,勾勒当时的历史情境.同时又花不少篇幅传述孔门人物,立意宏深,读者的体会当更加深刻.

编辑推荐
1. 海内外春秋帝王学、当代易学研究大家、经学宗师爱新觉罗•毓鋆亲传弟子、台湾周易文化研究会创会理事长继《刘君祖完全破解易经密码》《刘君祖易断全书》之后又一力作.
2.一代大儒爱新觉罗·毓鋆先生说,不通《五经》,难明《论语》,因为它是结论之语.而精研《易经》、《春秋》多年的刘君祖先生所著的《论语演义》系列真正解出了《论语》的味道.
3. 对每一位中国人来说,八岁读《论语》,八十岁还要读《论语》.身为华人,一生之中只有仔细研读一遍《论语》,方才不愧于身为此一语文及此一文化的后裔.
4. 《论语演义》系列讲评透彻,探本溯源,深入浅出,平实而不失深邃,是普通大众(尤其是初学者)读懂《论语》的最佳版本.
5.《论语演义》系列对《论语》的讲解,充分体现了刘君祖与时俱进的明敏与金针度人的真诚,凸显了《论语》的时代精神,真正做到了把《论语》彻底讲清楚,同时又强调了圣人智慧的经世致用.

作者简介
刘君祖 1952 年生,祖籍湖南宁乡.台湾大学环境工程研究所硕士,台湾周易文化研究会创会理事长,台湾中华孙子兵法研究会副会长,中华奉元学会常务理事.精研儒家学说,在传统经典中注疏现代精神,如《人物志》、《春秋繁露》、《开物成务—中国的工程》等书.尤其深修《易经》,往往将难解的易理以生活化的实例佐证解读;将《易经》义理付诸实践,从《易经》的角度解释阐说诸如《春秋》、《尚书》、《道德经》、《四书》、《孙子兵法》等传统经典,并旁通于佛、道,自成一派,为深奥难懂的《易经》搭建起一座方便学习的桥梁,把《易经》和现代知识巧妙融合会通,将易学生活化与现代化.著有《刘君祖完全破解易经密码》、《易断全书》、《孙子兵法演义》、《四书的第一堂课》、《易经的第一堂课》、《论语演义》系列等书.刘君祖先生讲学不断,曾为台湾政界名流、商界精英的《易经》导师,在海内外许多社会团体长期授课二十多年.

目录
"[目录]
引 论
《四书》概说
《论语》的框架

第一章
学而时习之
有朋自远方来
附:颜回其人

第二章
追求、享受学习的快乐
“子曰”与“弟子曰”
巧言令色,鲜矣仁
不患人之不己知
敏于事而慎于言
道千乘之国
行有余力,则以学文
君子不重则不威
三年无改于父之道
孝悌为仁之本
附:子贡其人

第三章
吾日三省吾身
慎终追远
贤贤易色
温良恭俭让
贫而无谄,富而无骄
孔门十哲
附:子路其人

第四章
回也,非助我者也
弟子孰为好学
颜渊死
克己复礼为仁
功亏一篑
语之而不惰者
见其进,未见其止
苗而不秀、秀而不实
后生可畏
不忮不求,何用不臧
各言尔志
附:闵子骞其人

第五章
从我于陈蔡者
再说孔门十哲
升堂入室
鸣鼓而攻之
柴也愚
亿则屡中
附:伯牛其人

第六章
季路问事鬼神
闻斯行诸
子畏于匡
大臣与具臣
子路使子羔为费宰
各言其志
足食、足兵、民信
百姓足,君孰与不足
求仁得仁,又何怨
附:冉有其人

第七章
名不正,则言不顺
人口、富强、教化
政、事之别
行己有耻
乡人之善者好之
卫灵公问阵于孔子
君子固穷
一以贯之
我不欲人之加诸我也
夫子之文章,可得而闻也
附:宰予其人

第八章
子路有闻
道不行
子路、冉求、公西华之“仁”
闻一知十
发愤忘食,乐以忘忧
回也不改其乐
自我设限
其心三月不违仁
由也果、赐也达、求也艺
不迁怒,不贰过
曾子有疾
人之将死,其言也善
犯而不校
可以托六尺之孤
士不可以不弘毅
智、仁、勇三达德
子贡方人
不患人之不己知
附:仲弓其人

第九章
以经解经
礼之用,和为贵
信近于义、恭近于礼
回也不愚
温故而知新
言寡尤,行寡悔
虽百世可知也
附:子夏其人

第十章
绘事后素
事君数
既往不咎
仁而不佞
宰予昼寝
雍也,可使南面
居敬而行简
附:子游其人

(代后记):让《论语》的智慧光照全世界"

序言
自序:
儒心流泉

  《论语》可说是中国第一书,华人社会从孩提起即深受其影响,八岁读触动情思,八十岁时再读仍觉隽永无穷.人生在世,己立立人,己达达人,二十章一万六千多字几乎谈遍,句句精练到位,若能虚怀体悟,真诚实践,确可身心受益.旧社会高度崇尚,近代西化浪潮冲击,多所轻慢忽视,当代世变酷烈,人心失守,不少人又重新探究审理.然而,《论语》智慧的真相一般人依旧未明.
  《论语》为四书之首,以孔子思想为核心,义理涵盖曾子整理的《大学》、子思传述的《中庸》,并启发后续的《孟子》思想.由于汇编的方式为语录问答体,似无严谨的论述体系与结构,古今的读者多难一以贯之.其实,孔子晚年删定《五经》,其究竟圆融的思想在《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》中有完整展现,尤其《易经》与《春秋》为孔学微言大义的根柢.不通《五经》,不会真正了解《论语》所言为何,孔子那些因机触发、自然流露之语,若熟悉经旨,便可知其所谓,豁然贯通矣.
  有鉴于此,《论语》为论道之语,也是代表孔圣思想的结论之语.孔子集华夏文化思想之大成,又深悟与时创新的重要,孟子誉其为“圣之时者”.《学而篇》开宗明义即宣讲:“学而时习之,不亦说乎?”《乡党篇》最末记师徒出游,山梁雌雉见机而作,夫子叹曰:“时哉!时哉!”前后对照,终始一贯.今本《易传》中处处引用“子曰”,强调时机时势的重要,时舍时行,时用之义大矣哉!引《易》印证《论语》,必有助于全面而深入理解孔子思想的真相.
  《论语演义》特色之一,即将《四书》、《五经》融会贯通,尤重以《易》证论,依孔解孔.《论语》的生命智慧活泼透达,易理博大精深,《论语演义》以明白晓畅的演说方式细细讲述,希望读者能真实受益.孔子为儒家思想的大宗师,弟子三千人,成才者七十二贤,堪承教化衣钵的颜回又英年早逝,孔子去世后儒分为八,说好是处处开花,其实也是学团的内讧分裂.这段弘法传道的历程值得省思研究,供仁人志士鉴往知来.《论语演义》另一特色即从《论语》章句中分析孔门诸贤言行,尝试勾勒一二历史情境.司马迁《史记》有《孔子世家》与《仲尼弟子列传》,钱穆《怀旧游》有文曰《当年齐鲁衣冠》,皆情致动人.《论语演义》花不少篇幅传述孔门人物,立意宏深,期各方读者善思体会.
  一般多认为孔门弟子汇编《论语》,只是以类相从,篇章间并无多大逻辑关系,是又不然.上论以时习时行始终,下论以先进介绍孔门十杰始,以《尧曰》承继中华道统终,都见编辑巧思与深意.《学而第一》勉励人终生学习,《为政第二》教人知行合一学以致用,《八佾第三》将学、行落实于礼法制度,《里仁第四》强调仁为礼本勿殉名失实,《公冶长第五》、《雍也第六》起,依前述内圣外王的标准展开人物评论.这些删、订、赞、修的编纂深意,《论语演义》皆予阐发说明.
  人类文明跨世纪以来,天灾人祸不断,真正是乱世或佛教所谓的末法时期景观,令人凛然生惧.要摆脱文明发展的困境,华夏文化的王道理念与淑世情怀确能提供出路.《易》卦排序困()后为井()为革(),井卦所论即返本开新,凿井及泉汲引往上,可纾解地表亢旱水荒之困,取之不尽,用之不绝.《论语》知人论世,真挚恳切,我视之为昏昏乱世的“儒心流泉”,《论语演义》略作汲引以飨当世,期仁人君子裁量焉.
  
   刘君祖 于夏历甲午年三月

文摘
《论语》书中的“说”字,大多同“悦”.学过《易经》的就很清楚了,那就是《易经》中兑卦的概念.在古代,在《论语》成书的时候,很多字是通用的.“兑”字加“讠”就是“说”,加“忄”就是喜悦的“悦”,加“月”就是“脱”,加“钅”就是“锐”,但是“说、脱、悦”三个字常常是通用的,用“说”来代替.它们都跟兑卦的意象有关,《易经》中的兑卦几乎就是“学而时习之”的概念,兑卦《大象传》称“君子以朋友讲习”,可见它们之间的关系有多深.
  “学而时习之,不亦说乎?”这句话过去有很多解释,但都解释得不够好,甚至有可能造成误解,让人以为学习成了沉重的负荷,一点儿都不愉快.这里的“而”是什么意思呢?是“能够”,意思是能办得到.学习要活学活用,不是死读书,不能做填鸭式的书呆子.任何学习中的人都有其所处的时代环境,要把所学的东西用来回应所处时代产生的新问题.所以,人一定要把自己所处时代周遭发生的很多事情,包括自己的种种经验,以及面临的诸多问题,都作为学习的素材,就像做习题一样,一个个来印证、体验,看看自己所学的那些理论,在实践中能不能得到应用.
  “学而时习”无疑是一种正确的学习态度,“时”不是“时常”,而是《易经》中强调的“时”,即对时机、时势的准确把握.谁都不是今之古人,每个时代都会面临非常切身的、重大的新问题,我们所学的东西要能解决当代的问题,不管你学的是几千年前的先贤经典,还是前辈的经验之谈,面对的都是自己所处时代的问题,任何理论都不是空的,要随时与时势结合,用学到的东西去思考现实问题,在实践中验证,这才能称得上“时习之”.“时”是与时俱进的“时”,它是活的.能“时习之”的学习才是衷心喜悦的学习,用佛教的话讲,才会产生法喜.如此,才能心甘情愿、永不怠倦地学习,这种内心的喜悦就像兑卦《彖传》所说的可以忘劳、忘死.可是,过去的解释为什么会如此粗疏、漫不经心,而且还产生误导,以致这句话原来的力量完全没有了呢?
  有些解释把“学而时习”这种“活学活用”解释成:我们学习一种东西,要能够时常去温习它.这话简直就跟没有说一样,更要命的是,它常常会让我们联想起比较刻板的教学体系中的某些体验,白天上学老师跟你讲了这个、讲了那个,希望我们要经常去做练习,最好晚上连觉也不睡地做习题,这摆明了是违心之论.这样做的时候人的内心一定是充满了厌恶.一个小孩子在接受启蒙时除非他天生就是读书的好苗子,否则,你要他上完课之后,放弃其他任何娱乐,时时刻刻都去温习功课,他的内心会充满喜悦吗?恐怕没有这样的事!他会觉得这是强迫,肯定不愿意!如果说他发现说所学的对当下个人的生活非常有用,可以在新的时代得到印证,那肯定能产生由衷的喜悦,这才是“学而时习之”,真的是“不亦说乎”!
  孔老夫子就是这样,学能时习之,拿当代很多的东西去印证所学到的古典的真理,这样一来,理论与实践就能动态地结合了.不用老师强迫,你也会主动去学习、思考、研究.就像我曾跟我的老同学说,当我对《易经》熟练到一定程度的时候,看报、看人、想问题的时候,《易经》中的那些卦象就会自然而然地浮现出来,你肯定会想去印证它,印证完了确实很高兴.那真的是一种主动学习所带来的快乐.可见,把“学而时习之”解释成“时时去温习它”,根本就是一种对人的折磨,完全没有把真正的经义讲出来.
  我曾经对很多人讲过,篆书中的“学习”这两个字就充满了趣味,让人觉得人生很有趣,迫不及待地想要去了解.篆书的“學”字,下面一个小孩子的“子”,上面就是两只手在玩那个“××”,那两个“×”就是《易经》中卦爻的爻,小孩子对此充满了好奇,开始去玩味卦爻的变化,甚至不用通过文字,就能体会其中活泼泼的智慧,这就是“学(學)”,“学”就开启了孩子的蒙.“爻”代表着人生中层出不穷的问题,一个爻便是一个问题.学问、学问,有问题才学习,或者学了之后,不了解再问.通过学习的积累,就会慢慢有所觉悟、有了见解,这就是“觉(覺)”,就开了智慧.“覺”字小孩子上面那两只手还在,但已经渐渐有了成熟的见解.佛就是觉者,自觉觉人称菩萨,觉行圆满才是佛,所有的智慧德行都是从“觉”开始的.而人要想“觉”,就得玩味、研究人生中形形色色的问题,这种玩味从儿童时就已经开始了.
  再看“习(習)”字,从字形上看,它是小鸟练飞的象,小鸟练习如何驾驭自己的羽毛.对此,朱熹的解释比较经典,比我们做习题要有趣多了,什么叫“习”呢?就是“鸟数飞”.小鸟要想自己飞翔,一定要不断地练,老鸟可以指导它,但是不能代替它,一定要靠它自己去体会,经过不断地跌跌撞撞,才能摸索着飞起来,这就是“习”.人生就是这样,想要自强自立,一定要经历练习、摸索、磕碰的阶段.“习”就是把你所学到的理论、观念在实际生活中体会、印证,“習”字的“羽”下面的“白”应该是一个变体,可能是“日”字,意思是要天天练,否则就不见得能飞得好;也有可能是自强不息的“自”,意思是学习要靠自己.如果我们懂得了这个字根的意思,领会了孔老夫子讲“学而时习之”这句话的真正含义,就摆脱了很多学习的障碍,会打心眼里认为学习是一件赏心悦目的事情.这个意思在《孟子》里也有,孟子也发过类似的感慨,他说,义理之学带给我的感觉,就像吃非常好吃的猪肉一样.即“义理之悦我心,如刍豢之悦我口”,指的就是好的学问就是人的精神食粮.
  “不亦说乎?”不是强迫性的反问,孔子是在跟我们讲道理,是劝导式的.他说,我“学而时习之”感到由衷的喜悦,你们难道没有同感吗?如果真的体悟了“学而时习之”这种主动学习的创意过程,难道不觉得真的很愉悦吗?很多东西跟书上的道理印证相通了,自然有一种充满法喜的感觉.如此一来,“学而时习之,不亦说乎”,怎能不唤起我们的共鸣?

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