香格里拉故事.pdf

香格里拉故事.pdf
 

书籍描述

内容简介
雪山、冰川、草原、喇嘛庙、风马旗、玛尼堆……这些无与伦比的自然和人文构成了它的雄浑壮美、神奇绮丽。“香格里拉”是世人向往的世外桃源、人间乐土。生活在这里的人们团结友爱、和谐相处,诚实守信、患难与共,勤劳勇敢、矢志不移,胸怀坦荡、开放包容……这就是“香格里拉”之美。
每一个来自香格里拉的真实故事,都是清晰可触的生命纹路,这不同于观光客沉醉旖旎风光的短暂际遇,也不是专家学者对特殊文化研究后编撰的抽象言论,这是回应世间窥测打探的鲜活辩证,是对这一世慈悲纯洁的有情纪录。

编辑推荐
官方授权
最完美的香格里拉旅行指南
百余幅精美摄影 四色全彩铜版印制
史诗级纪录 时光停驻的柔美之地
带您走进香格里拉人的细微处
分享宁静而纯粹的生活之美

目录
1、香格里拉印经院. 爱在霞给
2、马背上的香格里拉. 汉子天堂
3、生存与环保. 虫草生态链
4、扎巴格丹素描. 慈悲的力量
5、西当村的善良踏实. 求付出,不求索取
6、茨中村的天主教堂. 澜沧江边的
7、山谷里的幼儿园. 喇嘛校长
8、穿梭东竹林寺. 将生活简化到本初
9、幸福村的幸福. 木碗世家
10、巴珠村民群像. 绿意孕生机

序言


中共迪庆州委常委、宣传部长 鲁永明
在中国滇西北,有一方净土,人们把它叫做“香格里拉”。
在这三步一故事,五步一传说的地方,俯仰皆传奇。雪山、冰川、草原、喇嘛庙、
风马旗、玛尼堆……这些无与伦比的自然和人文构成了它的雄浑壮美、神奇绮丽。“香
格里拉”是世人向往的世外桃源、人间乐土。生活在这里的人们团结友爱、和谐相处,
诚实守信、患难与共,勤劳勇敢、矢志不移,胸怀坦荡、开放包容……这就是“香格里拉”
之美,而“香格里拉”的美在于每个人内心的感受,更需要通过各种方式让更多的人
知道。我们试图搭建一个能展现历史和现实的“香格里拉”人文精神的平台,以宽阔
的视野,从细微处入手,用人性化的故事向世人展现这隽永山水背后的人文底蕴,介
绍“香格里拉”神话背后的迷人真实。
信念和追求促使人们不断发展进取,生活在雪域高原的藏族人都憧憬着“香巴拉”
这样一个纯净的彼岸,它们凭借超自然的信仰以及坚韧的自身力量,在广阔又神秘的
土地上繁衍生息。他们面廓英挺,眼神坚毅,旷达乐观,血管里响着马蹄的声音,牦
牛般健壮的身躯不畏惧严寒,他们是纯洁雪山的孩子,是安乐天国的主人!
今天,世人向往的圣洁香巴拉受到世界瞩目。她雪山耸峙、草原广袤、河谷深切,
不断呈现于各类媒介,褒贬无数,她却仍旧以八瓣莲花的形状被雪山静默怀抱,人迹
罕至处蕴藏着大自然的奥秘,她对待子民不因种族、信仰、习俗而有所差别,雪域儿
女也无一不挚爱和敬畏这片浩瀚天地。
香巴拉王国的神奇瑰丽撼人心魄,然而人们也有目共睹时代变迁对世界每个角落
的冲击,时光是否会在这里永恒,璞玉是否依旧无瑕……每一个来自香格里拉的真实
故事,都是清晰可触的生命纹路,这不同于观光客沉醉旖旎风光的短暂际遇,也不是
专家学者对特殊文化研究后编撰的抽象言论,这是回应世间窥测打探的鲜活辩证,是
对这一世慈悲纯洁的有情纪录。
迪庆是云南唯一的藏族聚居区,书中所讲述的都是这一地区真实存在的人和事,
还原他们日常生活的点滴瞬间,记录他们的信仰与善良、回忆与憧憬、胸怀与使命。
当你凝望他们,你会发现,这些坦荡质朴的生命是如何自强不息、乐善好施;面对生活,
那里的人们从不唱悲歌,敬畏带来庄严,机智产生幽默,富贵不淫、贫贱不移是他们
的风骨。他们以简单洒脱为快乐,以慷慨给予为幸福,这些可亲可敬的人,连同他们
一脉相承的文化内涵,是藏民族在这片吉祥地延续生机的不灭因由,使这个古老民族
以强烈鲜明的魅力傲立于世界之林。
纵观千古,横亘八荒,有一条定理亘古不变:在无垠的时空里,每个人来去赤条条,
无论生时或繁华或苍凉,最终都将如烟云散去,一个人所真正拥有的是自己的心。
心静何方不净土?现在,《香格里拉故事》拉开了序幕,希望有更多的人不断将
之续写。
(2014年1月6日于香格里拉)

文摘
插图:



不问世事的苦行僧  通往德钦奔子栏的路上,石头山上植被稀少。当行进到白茫雪山背风低凹处,南永干顶东坡上的一片金顶瓦和胜利幢的建筑,在晴天日照下显得格外醒目。从噶丹·东竹林寺的褪色牌坊进去,穿过被密集僧舍围绕的几道下坡路,就是曾被誉为“冲冲措岗寺”的东竹林寺正殿。
  明末清初,在白茫雪山林区出现了以格鲁派教义为本的僧人群体,如“文殊三十”、“十六罗汉”。公元1667 年,五世达赖和康熙在康藏地区建了康藏十三林大寺,奔子栏书松村附近的车居德岗山上的噶丹东竹林寺是最后一座。格鲁派僧人聚集于此,五世达赖为其取名的寓意是“兜率天诸事成就寺”。寺内结实而光滑的木梁,艳丽又斑驳的墙壁,殿前两口刻有藏八宝和经文的青铜水缸,这里的一切都透露出岁月流淌的辉煌和沧桑。
  解放前,整个奔子栏坝子最大的土司在石义村,大土司下面还管着6 个土司,土司和奴隶都拥有各自的土地,大家各靠各家的土地生存;而奴隶如若租了土司家的田地,则需要缴纳一定的粮食。土司还充当了当地法制维护者的角色,每当邻里纠纷不能由老人调节,土司会出面解决,小土司不能解决,纠纷就送到大土司那里,相继是维西土司,直到丽江法庭。土司与农奴之间有着既定的合作关系,另一方面,土司与寺庙的僧人也是互相尊重、互不干涉,土司还会请僧人来做法。
  南吉次里一家人是习木格土司的奴隶,次里7 岁被父亲送到东竹林寺,那时和尚很少,他被一位很有威望的和尚收作徒弟,从此取名为鲁茸定珠。鲁茸定珠跟随师父住在僧舍,师父没有收他一分一毫,教授了他三年佛法。之后,定珠去拉萨学习三年,回到师父身边后,已慢慢有村民请他念经、做法事,定珠得到的一点钱财,用来买吃的油,而粮食和菜依靠家里人供给,并且家里出钱帮他盖起了僧舍,从此,定珠也可以收徒了。
奔子栏解放时,许多村子的山坡被填平变成土地、山沟挖出水渠引水入田。东竹林寺占地300 多亩,僧侣千人,珍宝无数;而到了文革期间,东竹林寺里的僧人全部被遣散,僧人不准穿僧服,不准念经。
定珠被迫去山上放牛挤奶,拿着打出来的酥油去记工分,与五六十头牛共同生活了20 年。和他一起的那些僧人,许多已放弃佛心,选择了还俗成家。放牛的生活里,定珠没有穿僧人的衣服,头发也蓄长了,只有佛心未改。
  宗教信仰恢复自由后,定珠重新拾起了藏文,跟村里所剩的3 个和尚一起重回寺庙。整个寺庙50 个和尚搬到了现今尼姑寺所在的山顶,直到东竹林寺1985 年7 月重建后返回。文革期间所破坏的经书,由得道的师父们凭借记忆恢复字句,定珠也曾参与抄写经书的恢复工程,并对已不完整的法事活动进行完善。但时代更替,许多做法事所需的器具难以复制。
  清代十二世达赖喇嘛馈赠的一幅长8.5 米、宽5.2 米的巨型阎罗王卷轴大唐卡,有几百年历史。文革的时候,这幅唐卡流落多处,还曾被老人堆在简陋的帐篷内,不被重视。直到上世纪80 年代,七世嘎达活佛从昆明带回来,建寺庙后才被裱起来。
  定珠说以前的僧人需要遵守更严格的清规戒律,在他66 岁那年,当了一年的铁棒喇嘛,是负责维持清规戒律的寺院执事,他将东竹林寺被丢弃的戒律又重新恢复。他本人一直到今天,都未曾使用手机、不看电视,甚至连除了经书以外的书也不看,不问俗人的事,包括家人的事,也只听不问。
  他到了70 岁时,已不能自己做饭,只得回家修行。在家里有一间卧室和一间佛堂。每天早上在佛堂里关着门念经,晚上睡在地板上的床垫。他爱养猫狗,偶尔摆弄一下露台的花草。他养了非常多的花,每一盆都开得鲜艳而安静。佛事和花草几乎占据了生活的全部,他可以一个星期只下一次楼,家里的人也绝不轻易打扰。他的眼睛因为看经书,一只已瞎掉,另一只也很模糊,家人劝其别再看了,他仍不会放弃。定珠妹妹的孙女仍记得幼时,从家里走一天的路到东竹林寺,给舅爷爷送菜。舅爷爷是个温和亲切的人,她喜欢在他的房间玩耍,叫他一声阿尼米。
  在家修行的定珠,非常有威望,许多村民会带着他爱吃的酸奶来拜访他。他的学生里有十多个去了印度深造,都不会忘记为师父带些对眼睛有益的药材,也有他的僧人朋友来找他交流佛学心得,僧人们所追求的境界是爱护众生,忘我无我。

购买书籍

当当网购书 京东购书 卓越购书

PDF电子书下载地址

相关书籍

搜索更多