三联生活周刊·勇气与德性.pdf

三联生活周刊·勇气与德性.pdf
 

书籍描述

内容简介
亚里士多德明确地把勇敢作为一种德性来分析。他所谓的勇敢的人总是以情况所允许的最好方式,按照理性的原则、事情的要求,去感觉和行动。有些由于足够的经验、一时的怒火、错误判断或被迫所推动的行为虽然貌似勇敢,并不具备一种勇敢的品质。他说,雇佣兵往往因为经验丰富而善战,但当危险超出了他的忍受度就会逃跑;被激情所控制人的可以是斗士,但与勇气无关;而一个超级乐观的人往往对危险和困难缺乏恰当的估计而显得勇敢,一旦他发现估计错了,也会放弃;一个被迫行动的人为了躲避更大的惩罚而承受痛苦的行为,更不是出于勇气。最终亚里士多德所谓的勇敢是混合着意愿、情感、权衡,能在怯懦和鲁莽之间的恰当的行为,是为城邦、为正义、为知识、为人的尊严等高贵目的而选择承受巨大痛苦和困难的品质。






编辑推荐
勇气,是我们希望自己富有并无保留地仰慕别人拥有的东西。在人类文明的任何标准记叙当中,勇气的中心地位一直是屹立不倒的,是其他美德得以在人类身心中得以存活、发展的基础,也是保卫自身、家庭乃至国家对抗外来威胁与诱惑必不可少的条件。

目录
封面故事

在责任和自我肯定中
勇气与德性
44 沉重的光环,我们所必须了解的勇气
60 “在现实中勇敢”
62 脆弱的勇气
70 罗伯特·比斯瓦斯·迪纳 “勇气商”测量表
72 方应君的绿色江南
74 张梓琳——勇气如水
76 与勇气同步的“飞行技术”
78 孙更生,跑龄半世纪

特别报道
80 MH370:我们的已知与未知,还有困惑
82 马航事件:来自吉隆坡的观察
88 消失的大飞机:理解未知的知识基础
98 马航事件背后:“阴谋论”的政治土壤

社会
106 家园:泉州南音:弦管千年
114 人物:谭先杰:一个妇产科男医生的从医故事

经济
104 市场分析:京津冀如何一体化
120 收藏:斫琴
126 技术:重新定义社交的虚拟实境野心
128 商业:汽车金融的深度渗透


文化
130 艺术:互联网成为平庸现实中的后网络艺术
136 戏剧:陶身体剧场:从一到无穷大
142 时尚:观看马拉喀什
156 思想:自恋主义文化
158 书话:海洋与文明

专栏
24 邢海洋:房地产的企稳迹象
152 张斌:“我是个人物”
154 宋晓军:与年轻人聊“山”字号登陆舰

文摘
插图:









“在现实中勇敢”,并不是说人有时候现实,有时候就脱离现实,有时候勇敢得很现实,有时候就勇敢得到了脱离现实的程度。所以勇敢的前提是首先返回到现实,“达成人的现实性”——然后再把勇敢看成是达成人的这种现实性的方式。所以勇敢必然是在现实中勇敢。对于一个觉得自己不勇敢但又想变得勇敢的人来说,这个还没达成的勇敢就是他的现实——无论他觉得勇敢什么意思。换句话说,对于这样一个人来,这个不勇敢就是他最大的累赘和所有的累赘,但是在他的“带球行进”中,他不能低头看球,而是大概需要找到一个办法,把这个球当成是自己的身体的一部分。
就此而言,如果这里非要谈论习惯的话,与其说勇敢是人达成他的现实性的条件,倒不如说,人只有习惯了他的不勇敢,学会处理而不是消灭他的不勇敢,他才能有一个能够让他活动起来的“现实”。

在科技如此发达的今天,一架先进的波音777飞机是怎么让自己消失于无形的?带着这个疑问,我们采访了有关飞行的各个领域的专家,他们有民航机长,有航空公司管理人员,有空管员,有空军专家,还有大飞机设计师。很遗憾,大家的结论是,从已知的信息来看,我们仍然无法对那些未知提供有效解释。
比如飞行员的权限过大,只要他对飞机足够熟悉,就能关闭机上绝大部分通讯系统。再比如出于节省成本的考虑,航空公司一般不会花钱定制那些平日里看来无用的卫星数据,对飞机和飞行员的掌控实际上是简约的。除了技术因素之外,还有很多利益因素,比如飞机制造商、发动机制造商和它们的大客户航空公司的关系。比如军方监控和民航空管之间的权责划分与衔接。再比如,不同主权国家之间对敏感信息的分享存在何种边界。
现在,寻找MH370已经越来越超出单纯的技术范畴。事故尚未进入调查阶段,独立的第三方力量没有介入,主导搜寻工作和信息沟通的都是有直接利益冲突的关联方,这让他们本就有限的信息更降低了可信度。当我们从技术上无法建立逻辑解释,并且信息不足和冲突时有发生时,实际上是提供了滋生“阴谋论”的土壤。赶赴马来西亚的同事希望能够提供一个当地人对这一事件的内部观察。

北京协和医院门诊楼8楼的28诊室是妇产科医生谭先杰出门诊的地方。13点20分,身材瘦小的谭先杰就带着学生进了诊室,等候在外的病人已经很多,13点30分,诊疗准时开始。
今年初,谭先杰被派到昌平区妇幼保健院对口支援一年,工作重心转移到了昌平,在协和的工作基本上只剩下每周三下午的一个专家门诊。从医20多年,谭先杰逐渐有了名气,很多求医的人从全国各地慕名而来,挂了他的号,要求他来为自己做手术,谭先杰只好一遍又一遍跟别人解释说,自己今年去支援昌平妇幼保健院了,在协和一般不安排手术。听到这个解释,大部分病人也马上做出反应:“谭医生您在哪里我就去哪里。”“可不可以去昌平找您?”从13点30分到18点40分,谭先杰一共看了50个病人,没喝过一口水,没离开过诊室一步,每个人看病的流程都以“您好,请坐”开始,以一声“再见”结束。对病情缓解的老病人,他轻松愉快地鼓励,夸奖病人恢复得好、气色好、比以前更漂亮;对病情严重的病人,他严肃地帮忙联系其他医生做进一步检查治疗,同时轻声安慰;其间还碰到个病人固执己见,自己提出不恰当的治疗方案,屡次要求谭先杰按她的要求手术,纠缠了很久,最终被谭先杰说服,决定听从医生的治疗意见。

1979年,美国历史学家克里斯托弗·拉什在《自恋主义文化》一书中说:“经过20世纪60年代的政治动乱,美国已完全退缩到彻头彻尾的自我关注中去了。因为没有指望能在任何实质性方面改善生活,人们就使自己相信真正重要的是使自己在心理上达到自我完善:吃有益于健康的食品,学习芭蕾舞或肚皮舞,沉浸于东方的智慧之中,慢跑,学习与人相处的良方,克服对欢乐的恐惧。这些追求本身并无害处,但它们一旦上升成了一个正式的项目,就意味着一种对政治的逃避和对新近逝去的往昔的摒弃。集体自恋主义成了当前的主要倾向。既然这个社会已到了穷途末路,那么明智之举就是为眼前而生存,着眼于我们自己的个人表现,欣赏我们自己的腐败,培养一种超验的自我中心。”
学者们对自恋主义的态度并非一直如此严厉。在弗洛伊德看来,有坏的自恋主义,也有好的自恋主义,尤其是在人年幼时。自恋冲动以培养自我为目标,是健康成长的一个组成部分。但自恋冲动也会走上邪路,导致过度的自爱。霭理士在《性心理学》中说,1910年,弗洛伊德认为,自恋不过是男子同性恋发展过程中的一个阶段,在这个阶段,他认为同性恋的男子不免把自己和一个女子(一般是他的母亲)认作一体。因此,精神上虽若爱一个女子,实际上却是爱上自己。到1914年,弗洛伊德认为,每个人,不分男女,都有原始的自恋倾向。人都有保全一己性命的本能,此种本能的心理表现是和利他主义相反的利己主义。






购买书籍

当当网购书 京东购书 卓越购书

PDF电子书下载地址

相关书籍

搜索更多