什么是正确的行动.pdf

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书籍描述

编辑推荐
不能坐等世界改变,而不改变自己
探明正确的行动,将实现真正的圆满
充分地活在当下

作者简介
克里希那穆提,享誉世界的心灵导师,美国《时代周刊》誉为“20世纪最伟大的五大圣者之一”。他生于印度,少年时期开始专门的灵性修炼,以后成为彻悟的智者。他一生致力于引导人们认识自我,用自性的光明照亮自己,解放自己。他一生的教诲旨在帮助人类从恐惧和迷茫中解脱,体悟慈悲与至乐的境界。
他的著述是由空性流露的文字和讲话集结而成,已被译成几十种文字,在世界上留下广泛深远的影响。

目录
出版前言
英文版序言
新西兰1934 年
把生活当做一个整体来对待
不能坐等世界改变,而不改变自己
一味服从的心灵,无法实现领悟
当你怀有真爱,就不存在所谓的宽容
探明痛苦的原因何在
只有行动才能获得智慧
只要存在剥削就无法拥有幸福
美国1934 年
“我”究竟是什么?
寻求解决冲突只会加剧冲突
心灵便是智慧,应当摆脱自我约束
记忆是智慧的绊脚石
恐惧的根源
心灵的不完整导致强迫
人被囚禁在自设的监牢中
充分地活在当下
心灵的智慧是不带价值观的自发自然的行动
要理解真理,就要做到思想简单
幸福是富有创造力的思考
只有通过觉知,才能迎来永恒
美国1935 年
我们怎样制造出了愚昧
在行动中实现充分的觉知
愚昧的本质在于通过价值观念逃避冲突
巴西1935 年
认识真理需要一个人自己展开觉知
不憧憬来世,就能达致永恒
是什么欲望推动我们与死去者的灵魂交流
只要存在既得利益,就会出现剥削
行动,是指不受阻碍的智慧的运作
探明正确的行动,将实现真正的圆满
宗教是对当下的逃避
乌拉圭1935 年
渴望安全就会出现权威
权威是洞察实相的最大障碍
争斗与痛苦的根源何在
实现个体的觉醒
阿根廷1935 年
价值观念是囚禁我们的监牢
如何兼顾集体的工作和个体的圆满
通过表面的反应去行动将会引发混乱
环境是有益的还是有害的
职业和个人生活的划分妨碍了圆满
个体觉醒便会迎来集体的幸福
智利1935 年
只有行动才能解决障碍达到圆满
从受限制的齿轮转变成真正圆满的个人
什么是横在圆满之路上的障碍
权威对智慧产生了破坏性的影响
墨西哥1935 年
靠清晰的思考和睿智的行动,穿越痛苦和悲伤的河流
唤醒智慧,就可以带来真正的幸福
没有强制的自发的行动,才让人富有智慧
教育,是训练孩子遵从模式,还是唤醒其智慧

序言
序言
克里希那穆提1895 年出生于印度南部的一个婆罗门家庭。 十四岁时,他被时为“通神学会”主席的安妮• 贝赞特宣称为即将到来的“世界导师”。通神学会是强调全世界宗教统一的一个国际组织。贝赞特夫人收养了这个男孩,并把他带到英国,他在那里接受教育,并为他即将承担的角色做准备。1911 年,一个新的世界性组织成立了,克里希那穆提成为其首脑,这个组织的唯一目的是为了让其会员做好准备,以迎接世界导师的到来。在对他自己以及加诸其身的使命质疑了多年之后,1929 年,克里希那穆提解散了这个组织,并且说:
真理是无路之国,无论通过任何道路,借助任何宗教、任何派别,你都不可能接近真理。真理是无限的、无条件的,通过任何一条道路都无法趋近,它不能被组织;我们也不应该建立任何组织,来带领或强迫人们走哪一条特定的道路。我只关心使人类绝对地、无条件地自由。
克里希那穆提走遍世界,以私人身份进行演讲,一直持续到他九十岁高龄,走到生命的尽头为止。他摒弃所有的精神和心理权威,包括他自己,这是他演讲的基调。他主要关注的内容之一,是社会结构及其对个体的制约作用。他的讲话和著作,重点关注阻挡清晰洞察的心理障碍。在关系的镜子中,我们每个人都可以了解自身意识的内容,这个意识为全人类所共有。我们可以做到这一点,不是通过分析,而是以一种直接的方式,在这一点上克里希那穆提有详尽的阐述。在观察这个内容的过程中,我们发现自己内心存在着观察者和被观察之物的划分。他指出,这种划分阻碍了直接的洞察,而这正是人类冲突的根源所在。
克里希那穆提的核心观点,自1929 年之后从未动摇,但是他毕生都在努力使自己的语言更加简洁和清晰。他的阐述中有一种变化。每年他都会为他的主题使用新的词语和新的方法,并引入有着细微变化的不同含义。
由于他讲话的主题无所不包,这套《选集》具有引人入胜的吸引力。任何一年的讲话,都无法涵盖他视野的整个范围,但是从这些选集中,你可以发现若干特定主题都有相当详尽的阐述。他在这些讲话中,为日后若干年内使用的许多概念打下了基础。
《选集》收录了克里希那穆提中年及以后出版的讲话、讨论、对某些问题的回答和著作,涵盖的时间范围从1933 年直到1967 年。这套选集是他教诲的真实记录,取自逐字逐句的速记报告和录音资料。
美国克里希那穆提基金会,作为加利福尼亚的一个慈善基金会,其使命包括出版和发布克里希那穆提的著作、影片、录像带和录音资料。《选集》的出版即是其中的活动之一。

文摘
你就不会去聆听我的话,我的演讲将毫无用处。但倘若你并不满足于此,那么我便可以帮助你去展开正确的质疑,通过质疑,你将探明何为真理。活在不断的争斗之中,为了你自己的安全而去对抗一切,你把这种做法称为美德,殊不知这么做并不能让你懂得怎样过一种充实而喜悦的人生,只有当你踏上探明真理的旅程,才会洞彻这一切。
在你寻求安全感的时候,你的心中会滋生出恐惧,而这种恐惧又会在社会中去寻求庇护。所谓社会,其实就是无数个个体的体现。毕竟,社会并非是某种神秘的事物,它就是你自己。它压迫、控制、统治、扭曲着个体。社会,便是个体的体现。这个社会,通过传统提供着安全,我们将其称作为舆论、民意。也就是说,公众意见认为,占有、拥有财富,是完全合乎道德的,能够让你在世上出人头地,能够给予你荣耀,使你成为伟人,这便是传统所认可的,这便是作为个体的你们所创造出来的观念,因为你也正寻求着这个。你们全都想要出人头地,成为某某爵士或阁下,全都渴望这种身份及其所包含的一切,而这些则是建立在财富、占有的基础之上的,你们认为这么做便会成为道德的、正确的、善良的、完美的基督徒或印度教教徒。这其实是一回事。我们将其称作为道德,我们所谓的道德,就是让你自己去适应某种模式。我并不是在鼓吹它的反面,而是在向你们指明它的错误之处。假若你想要去探明,你就会有所行动,而不是去寻求其对立面。也就是说,你认为占有,无论是占有你的妻子、孩子还是财富,都是极为道德的。假设出现了另外一种社会,在那里,占有是罪恶的,在那里,占有的观念从道德伦理上来说是受到禁止的——这种看法被深深地烙印在你的心智中,就像如今占有的观念因为环境、教育和舆论被印刻在你的头脑里一样,于是道德便失去了一切意义,尔后道德就将只是一种便利而已。不是去正确地感知事物,而是聪明地去适应环境——这就是你所谓的道德。假设作为个体的你们希望不去占有、不去获取,那么看一看你们必须要跟什么作战吧!我们的整个社会制度,不是别的,就是占有。如果你想要获得觉知,而不是被环境即所谓的道德驱使,那么,作为个体的你们就必须开始自觉地去冲破那一体制,而不应该如羔羊一般被驱使着去接受不去占有的道德观。
你是被驱使的,无论你喜欢与否,无论你认为这么做健全与否,你都受到了你所创造出来的环境的驱使。原因在于,你依然存在着占有欲。或许将会出现另外一种体制,推动着你走向其对立面——即不去占有。显然这并非是道德,而仅仅是一种驯服、顺从,在环境的驱使之下去占有或不去占有。不过在我看来,真正的道德,便是能够充分地认识到占有的荒谬性,并且自动地与其抗争,而不是被驱使着去占有或不去占有。假若你审视一下,会发现这个社会是建立在阶级意识之上的,这种意识又会成为安全感的意识。正如信仰发展为了宗教,占有欲也逐渐演变、表现为了国家主义。正如信仰把人们划分开来,对其进行了限定,将他们分裂成了不同的阵营,占有欲则表现为了阶级意识,并且发展成为了国家主义,将人们分隔开来。这也就是说,一切国家主义的基础,都是少数人为了自身的利益,通过掌握生产资料去剥削、利用多数人。这种国家主义,经由爱国主义这一工具,成为了一种战争的手段。所有的民族、一切享有主权的政府,都必定紧锣密鼓地展开着备战,这是他们的职责。你一方面标榜自己是和平主义者,但同时又在高谈阔论所谓的爱国主义,这么做是毫无用处的。你不可能先是谈论着兄弟友爱,然后又去宣扬基督教精神,因为后者实际上否定了前者。印度或其他任何国家的情形也是一样的,在印度,他们可以宣扬印度教,声称我们是一家人,所有人类都是一体的,这些不过只是嘴上说说罢了——只是伪善。
因此,所有的国家主义都是一种战争的手段。当我在印度举行演讲的时候,他们告诉我说(印度人民现在正经历着国家主义这一疾病):“我们还是首先顾好自己的国家吧,因为这里有如此多的食不果腹的人,然后我们才能够去谈论人类的团结、统一。”这种论调同你们在这里所说的如出一辙。“让我们先保护好自己吧,尔后再去谈论人类的团结、友爱以及其他的一切。”假如印度真的关注饥饿的问题,又或者假如你真的关心失业的问题,你就不会仅仅是去处理新西兰的失业问题了,因为它是人类共同的困境,而不是某个被叫做新西兰人的群体单独所面对的难题。你不能够把饥饿的问题仅仅看做是印度或中国的问题去解决,不能够把失业的问题仅仅看做是英国、德国、美国或澳大利亚的问题,而是必须将其视为一个整体去应对。只有当你不再高举国家主义的大旗,只有当你不再被所谓的爱国主义利用的时候,你才可以把它当做一个整体去对待。每天早上当你醒来的时候,你不再是名爱国主义分子。当报纸声称你必须得是个爱国者的时候,你才会如此,原因在于你必须去战胜你的邻里。所以是我们成为了野蛮人,而不是那些入侵你的国家的人。爱国主义分子是野蛮的人,因为对他来说,国家要比人道更为重要。我认为,只要你给自己贴上了新西兰人这一标签的话,你就无法去解决你的那些难题,无法去解决这一经济的和国家的问题。只有当你成为了一个真正的人,只有当你摆脱了所有国家主义的偏见,当你不再想要去占有,当你的心灵不再被信仰弄得四分五裂的时候,你才能够将问题解决,尔后才会出现真正的人类的团结,饥饿、失业、战争等问题,才会消失不见,因为你把人类视为了一个整体去对待,而不是当成了某个想要去剥削他人的民族。
所以,你懂得了是什么在导致人类的界分,是什么在摧毁生活的真正荣耀。单单在这种荣耀之中,你便能够发现那鲜活的实相,你便能够领悟不朽,体会极喜之境。然而若想有所发现,你就得开始去理解,进而展开行动,去探明现存制度中哪些是错误的。尔后,作为个体的你们就将汇聚成一个核心。你无法改变大众。什么是大众呢?大众,就是无数个你自己。我们等待大众去做出行动,指望着在某个奇迹的作用之下,一夜之间便会出现翻天覆地的转变,因为我们没有去思考,因为我们不想去展开行动。只要这种守株待兔的态度继续存在下去,就必然会出现越来越严重的争斗,越来越多的痛苦,人与人之间就必然会缺乏理解,生活将变成一场悲剧,毫无价值可言。但倘若作为个体的你们能够自觉自愿地展开行动,因为你们渴望去了解、去探明,那么你们就会变得富有责任感,你就不会再是一名改革者,就能出现彻底的变革。这一变革的基础,不会再是占有欲、界分,而是真正的人道。这种人道里面有慈爱,有关怀。尔后,你便会感受到生命的极喜了。

(在奥克兰市政厅的第一场演说,1934 年3 月28 日)

内容简介
本书是《克里希那穆集》系列的第二本,收录了克里希那穆提1934-1935年在世界各地所做的演讲和讨论。他以素有的循序渐进的启发方式,探讨了社会和个体面临的愚昧、痛苦、冲突等问题产生的根源,揭开横在圆满生活面前的障碍,引导读者图片自我和社会的局限,唤醒心灵的智慧,实现由个体而至集体的幸福。

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