新世训.pdf

  • 类 别国学
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  • 发 布2014-02-27 12:00:00
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书籍描述

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冯友兰对《贞元六书》写作的表述:
我认为中国过去的正统思想既然能够团结中华民族,使之成为伟大的民族,使中国成为全世界的泱泱大国,居于领先的地位,也必然能够帮助中华民族渡过大难,恢复旧物,出现中兴。
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”此哲学家所应自期许者也。

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他在1942年写的《新原人》中写出了他的境界说——他的哲学的灵泉。此书自序一开始就写了张载四句,接下去便说:“此哲学家所应自期许者也。况我国家民族,值贞元之会、当绝续之交、通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者,岂可不尽所欲言,以为我国家致太平,我亿兆安身立命之用乎?虽不能至,心向往之。非曰能之,愿学焉。”我一直认为,“贞元六书”的几篇短序都是绝妙文章,表现了父亲的心胸气魄。听人说有哲学教师讲张载四句竟至泪下,可知怀有为国家致太平,为亿兆安身立命这种深情的人并非少数。
——著名作家、冯友兰的女儿 宗璞(冯钟璞)
《新世训》这本书一名《生活方法新论》。这是二十年来同类的书里最有创见最有系统的一部着作。同时又是一部有益于实践的书。书中所讨论的生活方法似乎都是着者多年体验得来的,所以亲切易行。本书中所指示的生活方法多是从日常行事中下手,一点不含糊,当下便可实践,随时随地都可实践。
——著名作家、学者 朱自清
冯友兰先生于30年代之初出版了《中国哲学史》两卷本,对中国哲学思想史的研究做出了重大的贡献。1938年至1946年间又撰写了《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》,合称《贞元六书》,意图建立自己的哲学体系。当时中国正处在抗日战争至抗战胜利的时期。所谓“贞元”意谓“贞”下起“元”即旧时代的结束与新时代的开始,意谓抗战建国开辟了中国历史的新纪元。冯先生在几本书的序言中表示了他的用意。他说:“贞元者,纪时也。当我国家族复兴之际,所谓贞下起元之时也。”(《新世训•自序》,又说:“况我国家民族,值贞元之会,当绝续之交,通天人之际,达古今之变,明内圣外王之道者,岂可不尽所欲言,以为我国家致太平,我亿兆安心立命之用乎?”
——国学大师、哲学家、原北京大学教授 张岱年
  冯先生是用西方的方法建立自己哲学的第一人。他创立的“新理学”体系,把中西哲学给融合起来了。到现在为止,在中国现代哲学家中间,我想不出还有哪一位能吸收西方哲学家的思想来建构自己的哲学体系的。
  《贞元六书》中有一本《新世训》,讲的是做人的道理,当时我们这些进步学生一般不喜欢。现在我的看法完全改变了。冯先生确实有哲人的睿智和远见。
——人民日报高级编辑、著名学者 汪子嵩
  “新理学”体系的核心是境界说。冯先生主张提升人生境界,其中的重要环节就是从功利境界到道德境界的跨越。我认为,这是我们现在很需要的。
  中国的传统教育是重视礼乐教育,西方是重视体育和音乐教育。在礼乐的教育之下,培养出来的人可能不是强者,但他总是仁人、好人。冯先生认为中国文化的好处,是培养出来好人。
——北京大学教授、翻译家 许渊冲
今年是西南联大成立七十周年,冯先生《新理学》发表七十周年。我在昆明参加第八届冯学研究会,参观西南联大遗址,对我很有震动。
  开幕式上,我说我参观西南联大有两种激情支配我。第一种就是爱国主义。我看了西南联大的碑文,其中有一个写了“诗人的天赋是爱,爱自己人民,爱自己祖国”。当时的西南联大,不管是教授、老师还是学生,都是这样。
  第二点就是学术研究至上。西南联大如果没有学术,那就一点意义都没有。当时梅贻琦有句话,大学者,非有大楼之谓也,乃大师之谓也。什么是大师?学问好,学问大,这样的人,西南联大确实有好多。就是这么两点。
  那么这两点之间有什么联系?这两点密切相关,西南联大中国最好,好在什么地方呢?抗战期间,很多人上战场拿起枪打日本鬼子。而冯先生,在西南联大,拿起笔,为中国文化未来的发展作研究,这是一种很长远的眼光。打完日本鬼子,中国怎么建设?大学必须讲求学术自由。要让像冯先生这样优秀的教授,独立思考,系统思考。我们中国未来的发展,经济建设是一方面,文化建设同样重要。文化建设的核心,就是学术。
  冯先生关注的东西,现在都成为我们学术界热点讨论的话题。什么“照着讲”、“接着讲”,比如说“抽象继承法”。冯先生很强调问题意识,他知道当前的社会,人们的关系是怎么样的,接着以很简捷的形式表达出来。这一点我本人做不到,没有冯先生这个眼光。另外就是他系统地思考。“贞元六书”每本书都二十多万字,很有系统性。
——著名学者、北京大学教授 胡 军
《新世训》的各章都先在《中学生》杂志发过,指导青年人生和修养成为它的基调,虽然它在体系上也可以说是《新理学》哲学的一种应用,是对把传统理学的道德教训应用于现代生活的一种新论。
——著名学者、清华大学国学院院长 陈 来
《新原道》“新统”一章写完,著者似有飘飘欲仙的感觉,此是学问之乐,也是孔颜之乐(最后以圣人之境结)。
——著名学者、中国艺术研究院研究员 刘梦溪
冯先生并非只局限于哲学史家而已,他更是一位一口气写下了6本书,创造了自己的哲学体系——“新理学”体系的一位大哲学家。他回忆说:“在抗日战争时期,颠沛流离将近十年的生活中,我写了六部书:《新理学》(《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》。哲学主要是研究宇宙与人生的问题。所以,冯先生在《新理学》里讲自然方面比较多,其余五部书里讲社会和个人比较多。《新理学》是他当时哲学体系的一个总纲,其余五部书则是这个总纲的运用。正是这6本系列丛书,标志着冯先生是“卓然能自成一系统”的大哲学家。这,获得了中外同行的广泛认同。
——南京大学教授 钱耕森

在新中国成立之前,冯友兰以其《中国哲学史》和《中国哲学简史》以及“贞元六书”已经在国内外享有很高的声誉了。他不仅是治中国哲学史方面无人出其右的中国哲学史家,而且还是一位具有开创性的现代哲学家。单纯曾经就“近百年以来,在文史哲三大领域中谁是领头的代表人物”这个问题,请教过张岱年,张先生回答说,“哲学方面是冯友兰、史学是陈寅恪、文学是王国维,他们三个分别是这三个领域的顶级人物”。
——著名学者 林可济

冯友兰的《新理学》历来被视为纯哲学的重要著作,但“贞元六书”其实是包含巨大文化关怀的整体,
——北京大学教授 张颐武
二十世纪的中国哲学与冯友兰的名字是紧密联系在一起的。他不仅完成了三套完整的中国哲学史著作,而且还创立了自己的哲学体系—新理学。他所完成的三套中国哲学史著作是《中国哲学史》、《中国哲学简史》及《中国哲学史新编》;他的新理学体系则由六本独立的著作构成,分别是《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》及《新知言》。他的哲学史著作大体上可由书名推知内容;他的哲学著作则蕴含丰富,被专业内人士雅推为“贞元六书”。
——中国政法大学教授 单 纯

作者简介
冯友兰:中国20世纪哲人、杰出的思想家、学术大师。曾任清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长,任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学学部学部委员。他以《中国哲学史》和《贞元六书》等著作,成为近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。他是对20世纪产生了深远影响的哲人。

目录
自序 /001

绪论 /005

第一篇 尊理性 /023

第二篇 行忠恕 /039

第三篇 为无为 /065

第四篇 道中庸 /089

第五篇 守冲谦 /111

第六篇 调情理 /133

第七篇 致中和 /157

第八篇 励勤俭 /171

第九篇 存诚敬 /185

第十篇 应帝王 /199

序言
承百代之流,而会乎当今之变。好学深思之士,心知其故,乌能已于言哉?事变以来,已写三书。曰《新理学》,讲纯粹哲学。日《新事论》,谈文化社会问题。曰《新世训》,论生活方法,即此是也。书虽三分,义则一贯。所谓“天人之际”,“内圣外王之道”也。合名曰《贞元三书》。贞元者,纪时也。当我国家民族复兴之际,所谓贞下起元之时也。我国家民族方建震古铄今之大业,譬之筑室,此三书者,或能为其壁间之一砖一石欤?是所望也。民国二十九年二月,旧历元旦,冯友兰序于昆明。

文摘
无论就理性底的哪一义说,人都是理性底,而不完全是理性底。但完全地是理性底却是人的最高底标准,所以人必自觉地,努力地,向此方面做。自觉地,努力地向此方面做,即是“做人”。
宋明道学家说人之所以异于禽兽者时,他们注重在人的道德方面。而我们说人之所以异于禽兽者时,我们不只注重在人的道德方面,而亦注重在人的理智方面。西洋人说人是理性动物时,他们注重人的理智底理性。我们说人是理性动物时,我们不只注重人的理智底理性,而亦注重人的道德底理性。宋明道学家所谓“人之至者”,是在道德方面完全底人,而我们所谓“人之至者”是在道德方面及理智方面完全底人。
我们所讲底生活方法,注重人的道德底活动,亦注重其理智底活动,或可问:如此二者有冲突时,则将如何解决?于此,我们说,专就人的道德底活动及其理智底活动说,此二者有无冲突,虽是问题,但即令其可有冲突,但在我们所讲底生活方法中,则不会有问题。因为我们所讲底生活方法是不与道德底规律冲突底。我们所讲底生活方法,虽可以是非道德底,而不会是不道德底。所以照我们所讲底生活方法而生活底生活,不能是不道德底。在我们所讲底生活方法内,不能有与道德活动冲突底活动。
我们所讲底生活方法为什么必是不与道德底规律冲突底?有没有一种生活方法,是与道德底规律冲突底?如果一种生活方法,是所有底人都用或都可用者,则此生活方法,必是不与道德底规律冲突底。因为道德底规律是社会组织所必需底。有了道德底规律,才能有社会。若果所有底人都打算不照着道德底规律生活,则即没有了道德底规律。没有了道德底规律,即没有社会。没有了社会,人即不能生活。不能所有底人,都不照着道德底规律生活,所以亦没有与道德底规律冲突底生活方法,为所有底人都用或都可用者。我们所讲底生活方法是所有底人都用或都可用者,所以必须是不与道德底规律冲突者。
或可问:盗贼的行为是不道德底,但事实上很少底地方没有盗贼。盗贼岂非是完全不照着道德底规律生活?盗贼岂非有其完全与道德规律冲突底生活方法?所谓盗亦有道者,其“道”正是其生活方法也。照我们的看法,盗贼亦是社会中底人,他亦须在社会内生活,因之他的盗贼底行为,虽与道德底规律冲突,而他的生活却并非完全与道德底规律冲突。盗贼,只其偷人或劫人的行为,是与道德底规律冲突底。除此之外,其馀底生活,并不都是如此。例如,盗贼所偷来,或劫来底东西,必要拿去当卖,得来底钱,必要拿去买米面酒肉,这些都是社会底行为,都是不与道德底规律冲突底行为。一个绑票底土匪,虏人勒赎,亦必“言而有信”。不然,以后即没有人去赎票了。所谓“盗亦有道”,都是此类。此类底“道”亦是道德底。再从另一方面说,盗贼们亦自有其团体,其团体亦自是一社会。在其社会内,他们的道德底规律,往往更严。他们的生活,更须是与道德底规律不冲突底。
我们所要讲底生活方法,虽其中有些不一定是道德底。但照我们所要讲底生活方法而生活底生活,就其整个说,却是道德底,至少不是不道德底。照我们所讲底生活方法而生活底生活是道德底,亦是理智底。照以上所说,实际上没有人的生活,不多少是道德底,亦是理智底。在道德方面,及理智方面均完全底人,即是圣人。照着圣人的标准“做”者,即是“做人”。
以上所说,是我们的,在此篇底,主要底意思。还有一点,我们于此可附带说及。在现在底时论中,颇有一些人,反对理性。他们以为中国人太尊重理性,所以遇事缺乏一种热情。因为如此,所以中国人不能冒险,不能牺牲。因为作这些事,要靠一种冲动,用旧底说法,要靠一股气。《儿女英雄传》中说,十三妹要自杀,但一把没摸着刀,她的气即泄了,因为自杀,仗个干脆。于此我们说,中国人不能作冒险或牺牲底事,是不是事实,我们不论。我们于此只指出,有一种冲动或一股气者,虽能作冒险或牺牲底事,但做冒险或牺牲底事,不必皆需要一种冲动或一股气。此即是说,所谓冲动或一股气,虽是作冒险或牺牲底事的充足条件,而却不是其必要条件。人凭其道德底理性的命令,或理智底理性的判断,亦可作冒险或牺牲底事。而如此作冒险或牺牲底事,是更合乎人之所以为人者,是更可贵底。旧说:“慷慨捐生易,从容就义难。”凭一种冲动或一股气以牺牲者,即所谓慷慨捐生也。凭道德底理性的命令,或理智底理性的判断以牺牲者,即所谓从容就义也。在中国过去及现在底历史中,从容就义底人实在多得很。即在西洋历史中说,如柏拉图所描写底苏格拉底的死,亦是从容就义的极则。这些行为都是理性底行为,而不是只靠所谓热情底冲动底行为。
或可说:这种行为,虽是可能而却是难能底,不是人人皆能行底。于此,我们说:我们所说底生活方法,是求完全底生活所用底方法。完全底生活本来是难能底,但虽是难能底,我们却必须以之为我们的生活的标准。
时论中还有举别底理由,以反对理性者。但我们若了解上述底一点,则这些时论的错误,是不难看出底。P35-38

内容简介
《新世训》原名《生活方式新论》。冯友兰以通俗明畅的语言谈论人生修养、实现理想人生等问题,从日常生活中讨论生活方法论,重在引导青年塑造道德人格,如何从日常行事入手实现人生的成功。它是冯友兰最贴近日常生活的一部著作,既是体验所得、亲切易行,又可以指导行动。作为一部广义的伦理学著作,《新世训》发展和更新了中国传统哲学的方法论。书中的许多为人处世的基本原则,特别是对中国传统儒家道家思想的本义诠释,可以让中国人找寻到人生的归宿和生活的意义,给心路探索点燃一盏明灯,是有系统、有创建的一部人生教科书。

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