纳兰性德全集.pdf

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书籍描述

编辑推荐
最能反应纳兰性德作为一个真实的人、真实存在过的传奇才子的,必然是他亲手写下的文字。纳兰性德为文字而生,为文字而死,真正爱他的读者必然会回归纳兰性德留下的文字,这部《纳兰性德全集(共4册)》就是最好的选择。本书将给读者一个原汁原味的纳兰性德,严谨不失浪漫,客观兼具格调。
本书不仅收录了纳兰性德的所有词作,还囊括了其诗、散文、杂文、序跋等作品,全面展现了纳兰性德的卓越才华和超逸脱俗的情志。让读者零距离接触词人那细腻、丰富的情感以及精神世界。

作者简介
纳兰性德(1655年—1685年)原名纳兰成德,字容若,号楞伽山人,满洲正黄旗,清初著名词人,与朱彝尊、陈维崧并称“清词三大家”。

纳兰性德生于天潢贵胄之家,父亲为康熙朝武英殿大学士明珠。年少聪颖过人,文武全才。康熙十五年(1676年),中丙辰科二甲第七名,赐进士出身,后授三等侍卫,循进一等,武官正三品。康熙二十四年(1685年),因寒疾与世长辞,时年三十一岁。

纳兰性德的一生十分短暂,但存世作品颇丰:《通志堂集》二十卷(含赋一卷、诗词各四卷、经解序三卷、文二卷、《渌水亭杂识》四卷);《词林正略》,辑《大易集义粹言》八十卷,《陈氏礼记说补正》三十八卷;编选《近词初集》、《名家绝句钞》、《全唐诗选》等。纳兰性德的主要成就是填词。今存词349首,刊印为《饮水集》、《侧帽集》,后多称《纳兰词》。其词清新优雅,广为传唱。

闵泽平 湖北当阳人,浙江海洋学院古代文学教授,文学博士,主要从事唐宋文章研究。编著有《南宋理学家敞文研究》《唐宋八大家学术档案》《增评唐宋八家文读本》《唐宋散文导读》《中国文学编年史·中唐卷》等十数种。

目录
01 词集
纳兰成德传
捣练子(惊晓漏)
又(风淅淅)
渔父(收却纶竿落照红)
望江南(昏鸦尽,小立恨因谁)
又(心灰尽,有发未全僧)
又(挑灯坐,坐久忆年时)
又(新来好,唱得虎头词)
又(江南好,佳丽数维扬)
又(江南好,铁瓮古南徐)
又(江南好,一片妙高云)
又(江南好,虎阜晚秋天)
又(江南好,真个到梁溪)
又(江南好,水是二泉清)
又(江南好,建业旧长安)
又(江南好,城阙尚嵯峨)
…………
02 词集
画堂春(一生一代一双人)
青衫湿(近来无限伤心事)
海棠春(落红片片浑如雾)
眼儿媚(重见星娥碧海查)
又(独倚春寒掩夕扉)
又(手写香台金字经)
又(骚屑西风弄晚寒)
又(莫把琼花比淡妆)
又(林下闺房世罕俦)
朝中措(蜀弦秦柱不关情)
落花时(夕阳谁唤下楼梯)
锦堂春(帘际一痕轻緑)
摊破浣溪沙(小立红桥柳半垂)
…………
03 诗集
五言古诗
早春雪后同姜西溟作
挽刘富川
为王阮亭题戴务旃画
桑榆墅同梁汾夜望
送施尊师归穹窿
…………
七言古诗
填词
新晴
长安行赠叶讱庵庶子
送马云翎归江南
又赠马云翎
…………
五言律诗
茉莉
丁香
鱼子兰


…………
七言律诗
春柳
赋得月下听泉,得阳字
通志堂成
幸举礼闱,以病未与廷试
秋日送徐健庵座主归江南四首
…………
五言排律
扈驾马兰峪,赐观温泉,恭纪十韵
玉泉十二韵
和唐·李昌谷《恼公》诗原韵
五言绝句
雪中和友
秋意
题胡瑰《射雁图》
题赵松雪《水村图》
七言绝句
上元月食
敬题元公张大中丞遗照二首
题见阳小照
从友人乞秋葵种
咏史
…………
04其他

雨霁赋
自鸣钟赋
五色蝴蝶赋
…………
杂文
石鼓记
贺人婚序
拟《设东宫官属谢表》
节录嵇中散《与山巨源绝交书》并书后
…………
渌水亭杂识
书简
致张纯修简
上座主徐健庵先生书
与韩元少书
与某上人书
…………
经解诸序及书后
经解总序
《子夏易传》序
三衢刘氏《〈易〉数钩隐图》序
同州王氏《易学》序

序言
纳兰性德,满洲人,字容若,号楞伽山人,清代最著名的词人之一。纳兰性德的作品,清丽浪漫,文字优美,感情真挚美好。其诗词“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉,在中国文学史上也占有光采夺目的一席。
一直以来,纳兰性德的《饮水词》为很多读者所喜闻乐见,争相诵读,一句“人生若只如初见”,更是感动了无数读者,成为多少人眼中亘古而永恒的爱情绝唱。
其实,纳兰性德不仅精于词作,在诗以及散文方面也有不少佳作。今天,读者对纳兰的阅读已经不再满足于对“饮水词”的欣赏,他们更希望能够深入纳兰的生活和内心世界。
目前市场上的关于纳兰性德的图书大多局限于“纳兰词”,注释、解说版本居多,另有许多是对于纳兰性德生活情感经历的臆测,虽能以缠绵悲情打动读者,却不够客观、全面。
其实,最能反应纳兰性德作为一个真实的人、真实存在过的传奇才子的,必然是他亲手写下的文字。纳兰性德为文字而生,为文字而死,真正爱他的读者必然会回归纳兰性德留下的文字,这部《纳兰性德全集》就是最好的选择。本书将给读者一个原汁原味的纳兰性德,严谨不失浪漫,客观兼具格调。
本书不仅收录了纳兰性德的所有词作,还囊括了其诗、散文、杂文、序跋等作品,全面展现了纳兰性德的卓越才华和超逸脱俗的情志。另外,本书还附上史学大师张荫麟撰写的《纳兰成德传》(纳兰性德,原名成德)一篇。这些无疑将最客观、最全面地反映纳兰性德的成就和人生,让读者零距离接触词人那细腻、丰富的情感以及精神世界。
以下对《纳兰性德全集》的命名、内容、编次和体例等作些说明。
一、本书之所以用《纳兰性德全集》为名,主要是出于方便读者查阅这一原则。虽然先生为避太子名讳,将其名字改为纳兰陛德仅一年,但如今最被人们熟悉的还是纳兰性德一名。故在本书中涉及其名时,除引文依其原状外,他处均用性德之名。
二、本书收录了纳兰性德的全部遗作,并在《通志堂集》的基础上有所增补。
本书参照了康熙三十年(一六九一年)刊行的《通志堂集》刻本,并在此基础上参用了一些相关资料编纂而成。此版《通志堂集》是在纳兰』生德去世后的第六年,由其师友将其生前的诗词文章等整理结集、刊印出版的,保留了性德在各个方面的大量遗作,使后人获益匪浅。
全书共分为四册:
第一、二册为词:除包括《通志堂集》的三百阙外,另增加了四十九阙,并附《纳兰成德传》(纳兰性德,原名成德)一篇。
第三册为诗:诗除包括《通志堂集》的三百五十四首外,另增加了八首。
第四册为赋、杂文和其他一些内容:杂文除包括《通志堂集》中的二十一篇外,另增加两篇,即《节录嵇中散<与山巨源绝交书>并书后》和《曹司空手植楝树记》。书简除包括《通志堂集》中的五件外,另增加三十六件。经解诸文除《通志堂集》中的六十五篇外,另增补二篇,即《吕氏<春秋集解>序》和《赵氏<四书纂疏>序》。至于《通志堂集》中的五篇赋和《渌水亭杂识》,两者均加了标点和个别注语,除对前者的顺序有所改变,后者按本书体例由四卷改为四节外,内容没有增减。
三、本书各词牌名有不同于各原刊本者(包括<通志堂集>),乃本书编者考虑其通俗性以及一些按律实为误标者,经过研究遂将本书有关的词牌名加以统一。而本书各词顺序则按字数排列,依次为小令、中调、长调。若不同词牌总字数相同,首字笔画亦相同,则按诸字全部笔画分先后,少者居先。
四、在整理工作上,本书为了便于读者阅读和欣赏,全书都加了标点。词和诗作为本书的重要组成部分,各阙均有注释,词部分还配以精致的赏析。但限于能力和篇幅,其他部分只在少数篇章后加了一些注语。
五、本书采用简体横版的形式,所有简体字均根据原版繁体字简化而来,其中对于还未有简化版的文字,我们不轻易造字而保持原状。对于有些通假字,我们本着通俗易懂的原则,酌情改动,便于读者阅读。
六、对于一些现缺乏可靠证据实难辨明而有待今后之工作者,我们在作注释、加注语以及其他有关文字陈述中一般采取选录并列之法,见仁见智,不强求统一。譬如对某些词的系年和注释在本书的不同篇章中说法即不尽相同,还望读者能予以理解和明辨。

文摘
近得……《词综》一选,可称善本。闻锡鬯所收词集,凡酉六十余种,网罗之博,鉴别之精,真不易及。然愚意以为吾人选书,不必务博,专取精诣杰出之彦,尽其所长,使其精神风致,涌现于楮墨之间。每选一家,虽多取至什至佰无厌,其余诸家,不妨竟以黄茅白苇,概从芟薤。仆意欲有选如北宋之周清真、苏子瞻、晏叔原、张子野、柳耆卿、秦少游、贺方回,南宋之姜尧章、辛幼安、史邦卿、高宾王、程巨夫、陆务观、吴君持、王圣与、张叔夏诸人。多取其词,汇为一集,余则取其词之至妙者附之,不必人人有见也。容若于此书中已具道有志于词之选集,徐乾学谓容若“自唐五代以来诸名家词皆有选本”(见本传引),其言必不虚。今其书不可见,惟读上引其文,可窥见其选择之标准,与所选之人物焉。
容若又尝与顾贞观同选《今词初集》二卷,录同时人自吴伟业至徐灿女士凡百八十八家。书有鲁超序,作于康熙十六年。此书今存,余于伦明先生处得见之。
以上述容若之文学见解,并附记其选业竟。
本传中引容若以赵松雪自况之诗,中有云“旁通佛老言,穷探音律细”,盖非虚语。《杂识》中数谈音乐,且涉佛道之书。容若于佛、道二家有极开明之“近世的”态度,谓:
三教中皆有义理,皆有实用,皆有人物。能尽知之,犹恐所见未当古人心事,不能伏人。若不读其书,不知其道,惟恃一家之说,冲口乱骂,只自见其孤陋耳。昌黎文名高出千古,元晦道统自继孔孟,人犹笑之,何况余人?大抵一家人相聚,只说得一家话,自许英杰,不自知孤陋也。读书贵多、贵细,学问贵广。开口提笔,驷马不及,非易事也。
梁任公评之曰:“可为俗儒辟异端者当头一棒。翩翩一浊世公子有此器识……使永其年,恐清儒中须让此君出一头地(《<渌水亭杂识>跋》)。”其言盖无溢美也。
容若亦与缁徒往来,共作哲理谈。《与某上人书》(《本集》十三)云:
昨见过,时天气甚佳。茗碗熏炉,清谈竟日。……承示万法归一。一归何处?令仆参取。时即下一转语曰:“万法归一,一仍归万。”此仆实有所见,非口头禅也。……自有天地以来,有理即有数。数起于一,一与一对而为二,二积而成万。凡二便可见,一便不可见,故乾坤也、阴阳也、寒暑也、昼夜也、呼嗡也,皆可见者也。一者何?太极也。……吾儒太极之理,即在物物之中,则知一之为一,即在万法之中。竺氏亦知所谓太极者。彼误认太极为一物。而其教又主于空诸所有,并举太极而空之,所以有一归何处之语。……求空而反滞于有,不如吾道之物物皆实,而声臭俱冥,仍不碍于空也。
此虽幼稚之言谈,然可见容若之好思,而智力的兴趣之广也。
容若对于当时西方耶稣会教士所传人之异闻奇艺,亦颇留意。《杂识》中屡及之,尝言“西人取井水以灌溉,有恒升车,其理即中国风箱也”。其巧悟有如此。
(十)容若词集先后至少有四种原刻本。其一为《侧帽词》,刻于康熙十七年戊午以前。其一为《饮水词》,顾贞观以是年刻于吴下,皆详本传。今《榆园丛刻》本似即据康熙戊午本而增辑者。观其所冠序文及排列次序而可见。(此本卷四以前,以词之长短为次。最短者在前,而《忆江南》小令乃在卷五。此诸词如考定为作于戊午后,似前四卷为戊午原本,而卷五以下则为后来增辑者。)其一为张纯修(容若诗词题注中之张见阳即其人)所裒刻之《饮水诗词集》本。张序记时在“康熙(三十年)辛未秋”。其一为徐乾学《通志堂集》本,严绳孙序记时在“康熙三十年秋九月”。故二本之先后不易定。严氏《<通志堂集>序》云“今健庵先生已缀辑其遗文而刻之”,似其时书尚未刻成。而张氏《<饮水诗词集>序》云“既刻成,谨此笔而为之序”,似《饮水诗词集》成于《通志堂集》之前。今《粤雅堂集丛书》本及万松山房本《饮水诗词集》,即以张纯修刻本为祖者也。除第一次刊本不可考外,其余三本中以张刻本所收词为最多,羡于榆园本两首。《通志堂集》本最少,仅三百首。《通志堂集》本与张纯修本次序既相同,其本文除一二字之变异外,亦大体相同;惟以之较榆园本,不独次序不同,其本文亦恒有一句以上之差异。《万松山房丛书》中之翻张刻本书题下有“锡山顾贞观阅定”一行,而张序亦云“此卷得之梁汾手授”,疑其不同者,由于贞观之得容若同意而点改者。即康熙戊午亦非不经贞观等点改者,观顾序谓“与吴君园次共为订定”而可证。今日欲观容若词在被点改前之本来面目,盖无从矣。予确信榆园本之来源为较早,他日若编校纳兰词,凡可依此本者皆依之,庶几所失本来面目者较少焉。P39-42

内容简介
《纳兰性德全集(共4册)》汇集了纳兰性德全部著述,囊括了其诗、词、赋、杂文、渌水亭杂识、书简和经解诸序及书后七部分,共分为四册,是第一套简体横版纳兰性德全集。内含史学大师张荫麟撰写的《纳兰成德传》,助你了解纳兰多情而短暂的一生。
《纳兰性德全集(共4册)》除了对纳兰诗词部分做了详细的注释,以期帮助读者理解鉴赏之外,还有闵泽平老师的独家纳兰词赏析,带你走进纳兰容若的内心世界,轻松读懂纳兰词。他是人间惆怅客,匆匆三十载便一去永不回,但他留下的刹那光华足以照亮世间的污浊与阴暗,穿越时空,温暖你我。翻开此书,让我们在缕缕凄美与缱绻中邂逅最美的纳兰容若。

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