仪式中的教育过程:云南文山蓝靛瑶"度戒"仪式的教育人类学分析.pdf

仪式中的教育过程:云南文山蓝靛瑶
 

书籍描述

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《仪式中的教育过程:云南文山蓝靛瑶"度戒"仪式的教育人类学分析》从教育学、社会学、人类学、民族学等方面综合研究云南蓝靛瑶“度戒”仪式这一特有的教育过程。历史上的瑶族,是一个迁移不断的民族,没有自己的文字。然而,这个颠沛流离的民族却依靠自己独特的教育方式“度戒”,在民族历史进程中没有因为不断的迁居而解体,反而保持了自身鲜明的民族特色,维系了强烈的民族认同感。

作者简介
邓桦,女,瑶族,广东南海人,教育学博士。 云南民族大学教育学院教师,主要从事中国民族史、民族文化比较、族群认同、民族记忆与社会记忆等社会学方面的研究。近年来从事瑶族社会文化,瑶族女性教育与族群记忆的田野调查研究。

目录
前言
绪论
第一节何为教育
第二节研究对象及确立依据
第三节 前人的研究
第四节研究设计
第一章云南文山洞波瑶乡——田野工作点概况
第一节 云南瑶族的族源、族称及分布
第二节 文山州富宁县洞波瑶族的文化生境
第二章仪式的教育涵义及其过程
第一节 仪式、教育与人的关系分析
第二节 仪式中的教育发生
第三章深入田野——洞波西六村蓝靛瑶“度戒”仪式的教育人类学考察
第一节 云南瑶族“度戒”仪式的界定
第二节 西六村蓝靛瑶“度戒”仪式过程的教育解读
第三节 “度戒”仪式的教育过程机制运行分析
第四章结论与反思
第一节结论:教育即过程
第二节 反思:学校的教育过程如何优化运行
第三节 需要继续研究的方向

文摘
版权页:



蓝靛瑶的“度戒”仪式分为师戒与道戒,即文戒和武戒。通常师戒由师公主持,道戒由道公主持。在具体仪式过程中,双方可以互借弟子。通常在一个度戒仪式中,师度与道度是同时进行的,但是,最多只允许一个人度师,两个人度道。因为瑶族相信,除了个别天赋极好之人,可以同时学习师度与道度中的经典与宗教知识,绝大多数人终其一生连一个宗教派别的经典与技能都不能精研,就更不可能同时学习两派经典,即使再厉害的人如果同时加入两个教派,也只会导致学艺不精,最后还有可能会出现违反戒律的行为。其次,在师戒中只允许有一个弟子是因为,仪式中设置的五台是容纳胎儿的地方,五台是一个胎,一个胎只能生出一个婴儿,此外,度道弟子也不能超过两人,是因为度道是卵生,一个卵子,不可能孕育两个以上的生命。由于“度戒”仪式程序繁锁,师道经常一起进行,弟子和师傅往往不够用,所以允许在仪式过程中进行人员的互借。虽然整个仪式复杂冗长,但每位师傅都严格的按照每个程序中的每个环节所要求的步骤进行,即使熬更守夜也绝不会来半点马虎。
二、“度戒”仪式的属性:是成年礼与入教礼的统一
“度戒”仪式是瑶族道教的入教仪式,也具有给人开光的意思。就好像制作好的法器,若不经过开光仪式,就像孩子的玩具一样,没有灵性,不能成器,人也一样,如果不接受度戒,就只能是不完整的人。只有在“度戒”有了戒命并获得一定的道法之后,一个人才能与阴间的神灵世界相通,才有可能担任一定的宗教和巫术职务,从而为他人做法事,或成为宗教人士的助手,并因此得到同族人的尊重。虽然有许多学者将这个仪式视为瑶族男性成年礼,但是在1992年广西贺县的国际瑶族学术研讨会上,已明确指出,瑶族“度戒”是瑶族道教的入教仪式,蓝靛瑶的每一个男孩都是通过“度戒”仪式将其引入道教之门。当然这里所说的道教,并不是真正意义上道教,而是融入了瑶族文化内涵的宗教信仰。①在很多方面,“度戒”并不具有男性成年礼的功能,如果说,在某些方面“度戒”仪式具有成年礼的功能,那么也不是主要功能了。更为关键的是,这一说法也得到很多瑶民的普遍认可。

内容简介
书稿从教育学、社会学、人类学、民族学等方面综合研究云南蓝靛瑶“度戒”仪式这一特有的教育过程。历史上的瑶族,是一个迁移不断的民族,没有自己的文字。然而,这个颠沛流离的民族却依靠自己独特的教育方式“度戒”,在民族历史进程中没有因为不断的迁居而解体,反而保持了自身鲜明的民族特色,维系了强烈的民族认同感。书稿从云南蓝靛瑶“度戒”仪式入手,从哲学解释学的视角审视在以民族仪式为教育场域中的教育过程运行,用结构功能论为理论支撑透析仪式中的教育过程及其要素的深层内涵及其关系意义。在借鉴已有研究的基础上,本研究试图突破以往研究的局限性,以"关系性思维"作为研究的方法论,以现象学教育学"还原事物本身"以及哲学解释学、符号学研究视角和写作工具,即从"回到教育本身"的出发点去考察存在于人类社会中的特殊的教育形式及其教育过程的运行机制,把研究的基点深深植入教育现实中,进而反思学校教育过程现实中存在的问题。对“度戒”仪式教育过程的研究,不仅有民族学,人类学的意义,对现今在学校教育过程的研究也有借鉴意义。

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