性史1926.pdf

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书籍描述

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在现代中国,他曾红极一时。他率先在北京大学讲授性学,启发国人“美的性欲”;他倡议城市乡村化、乡村城市化,推广轰轰烈烈的乡村建设运动,时有“南张北梁”之称。他是中国倡导计划生育第一人,也是中国性学研究第一人,曾在《晨报》副刊发起了中国第一次爱情大讨论。他公开征集“性史”,惊世骇俗,全民皆知,却也使他遭遇万人唾骂而身败名裂,戴上了“色情博士”的帽子,以致以讹传讹、含羞蒙垢长达半个多世纪。
作为民国三大博士之一,却被列为民国三大文妖之首,头顶“性学博士”、“卖春博士”、“大淫虫”等时人赠送的大帽子,张竞生还是顽强地从一堆历史的尘埃中爬了出来。这时,他头上“文妖”的帽子没有了,取而代之的是脸上写着“先知”两字。

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至于张先生的伟论,我也很佩服,我若作文,也许这样说的。但事实怕是很难……知道私有之念之消除,大约当在25世纪。
——鲁 迅《两地书》(1923)
张竞生的著作上所最可佩服的是他的大胆,在中国这病理的道学社会里高揭美的衣食住以至娱乐等的旗帜,大声叱咤,这是何等痛快的事……总之,张先生的这部书很值得一读,里面含有不少很好的意思,文章上又时时看出著者的诗人天分……
——周作人《沟沿通信之二》(1924)
张博士根本是一位具有坚强的意志、丰富的想象力的自由主义学者、思想家,毫无忌惮地击破了旧礼教的最后藩篱。
——林语堂《张竞生开风气之先》(1953)
常州怪人刘海粟……主张公开在教室里做人体写生……人们把他跟写性史的张竞生,唱《毛毛雨》的黎锦晖目为“三大文妖”,可是时代的潮流到底把“文妖”证明为先知者……
——李敖《由一丝不挂说起》(1962)
你会惊叹,此人怎么经常与政治史、思想史、学术史的“大人物”或“关键时刻”擦身而过?这不是一个声名显赫的“成功人士”,某种意义上,甚至可以说是个“失败者”,可他提供了一个独特的观察角度,帮助我们串起了一部“不一样”的中国现代史。
——陈平原《孤独的寻梦人》(2008)
张竞生几十年的大恶名,就是因为一册小小的《性史》而起。此事的动机本来完全是好的,不妥只是在于施行的方式和时机考虑欠周。
——江晓原《性史1926》(2014)

作者简介
法国里昂大学哲学博士。20世纪20~30年代中国思想文化界的风云人物,五四时代文艺复兴式的开先河人物,是哲学家、美学家、性学家、文学家和教育家。著有《美的人生观》、《美的社会组织法》、《浮生漫谈》等随笔集,以及自传散文《十年情场》。
昔年加入同盟会,被孙中山委任为南方议和团首席秘书,参与南北议和谈判,促成清王朝的终结。民国第一批留洋(法国)博士,民国三大博士之一。1921~1927年任北京大学哲学系教授,曾经与胡适并列为北京大学哲学系最年轻的两个教授。40年代在粤东山区办农校、开公路、育苗圃,开展轰轰烈烈的“乡村建设运动”,时有“南张北梁”(北方是梁漱溟)之称。在中国,他第一个把卢梭的《忏悔录》译成中文,第一个提出逻辑学的概念,第一个提出计划生育,第一个在中国展开了爱情大讨论,征集出版《性史》,毁誉参半,生平著述与译作甚丰。

目录
推荐序:张竞生其人其事 江晓原
一个寒假的最好消遣法——代『优种社』同人启事 张竞生
自 序: 张竞生
我的性经历 一舸女士
初次的性交 江平
我的性史前几段 白苹
我的性史 喜连
我的性史 苹子
我的性史 乃诚
幼时性知识获得的回顾 敬仔
赘 语: 张竞生
附 录:谈《性史》第一集 张竞生
一本书与一个人的命运——《性史》及张竞生的悲歌 张超(张竞生之子)
张竞生大事年表

序言
这部《性史》居然出版了。每篇各有它相当的价值,凡中学生以上及一般成年的普通人应该给他看,看后定然有益。少年人最易犯的是过度的手淫及种种不正当的出精,北京某著名医生不知亲手诊过多少少年死于摧残自己的性害之下。每见少女春消,弱男神倦,痨疾袭来,肺病之下,可叹有用的青年,便葬丧于五指之中。
这个罪恶都缘于不知性学而起,这是一种;或则营两性的生活,恣情纵淫,以致双双埋葬于欲冢之中,这又是一种;有则男女虽经过了若干年的聚合,但不知性趣是什么。尤其是女子方面,怀恨难诉,诸病丛生。男因此不能尽欢,遂不免外遇,或嫖妓,或置妾,这又是一种;其他尚有许多罪恶,都因不知性学问而起。所以我们这项公开的研究,即在希望把这些性的罪恶竭力铲除,而代替了一个极有利益与极有兴趣的工作。
因此,我们恳求世人供给我们如此集所登的普通性材料外,并且特别地供给我们一些专件:如手淫、男色、同性爱、兽交及各种变态的事情。此外,女子方面的身体、性官、性欲及性心理,更希接触者代为详细地描写,娼妓与相公也极希供给我们极多的材料。
这第一集匆率出版,许多好文字不能加入,至为抱歉,尚待次集发布。至于竞生个人性史本极平庸无奇可录,但既承许多人所注意,待在后来某一集中自当写出领教就是。
张竞生

后记
一本书与一个人的命运
——《性史》及张竞生的悲歌
张超(张竞生之子)
2005年2月
性本无史。
性,原是生物的一种本能。只有人类的性赋予文化的内涵,为之立史才有道理。可是中国历来颇多怪事:有些事可以做,但不许说;即使可谈,也不能写。天天有数以亿计的人在做的性事就是不能见诸文字,上世纪二三十年代的中国尤其如此。胆敢为性作史的张竞生,因此身败名裂,终生蒙垢,也就不足为奇了……
作为北京大学哲学系教授的张竞生博士,从哲学家的角度关注和研究社会问题,性教育和节制生育仅是他选取的课题之一。他原想通过社会调查,选取一些比较典型的性现象和性经历,供社会学家和性学家分析研究之用,乃于1926年寒在《京报副刊》上刊出征文启事,应征来稿颇为踊跃,他选出七篇,加以科学性按语,结集出版,名为《性史》第一集,那只是一本三十二开七万余字的小册子。
没想到首集一出,即掀起轩然大波,封建卫道士们气急败坏,直斥为淫书,冠以“卖春博士”恶名,痛加挞伐。一些陋俗的人则从另一角度欣赏其内容,以满足变态的窥私欲。更没想到奸商市刽看到有机可乘,大量泡制粗俗的淫书,膺名《性史》陆续出至二十余集,笔者20世纪80年代在香港旧书店,仍发现有第十八集者。似此折腾,纵有百口也莫辩矣,他只好将已制好版之次集销毁。
但事件并未了结,厄运从此与他如影随形。
他在北大撰写《美的人生观》和《美的社会组织法》,鼓吹美的人生观,虽获好评,但难掩因编《性史》惹来的铺天盖地的骂名,以至假期携眷到杭州旅游被当局以诲淫罪名拘押,幸得张继保释,并被逐出境。由此可见其声名狼藉,人们总是以异样眼光视之。1927年春,张作霖入关,捕杀李大钊,他适在外地,得免于难,乃南下上海,另谋发展。
他与友人合作开办《美的书店》,创办《新文化》月刊,翻译出版性学家蔼理士的性科学丛书和“美的丛书”,致力于科学性教育的宣传。他提出有些女性性高潮时溢出“阴精”是“第三种水”的假设,曾被视为胡说八道,直到四十余年后的60年代始为外国学者证实确有其“水”。他还首创招请女店员售书,在上海滩其人其事搞得沸沸扬扬,但营业额倒是蒸蒸日上。他是一介书生,不懂经营之道,为同行倾轧,彼等勾结警方,以售卖黄色书刊为名屡次查抄罚款,致不久便倒闭。《新文化》月刊是中国首份宣传性教育和性知识的刊物,可惜只出了五期便夭折了。
此后更是每况愈下,在国内颇难立足,乃再度去国,在巴黎潜心翻译卢梭《忏悔录》等世界名著。30年代中期返粤,未几又被仇敌罗织罪名通缉,再度亡命海外。每次都借编《性史》之恶名以入罪。
迨至抗战军兴,广州沦陷前夕,携妇挈雏回饶平故里避难。一时几与外界隔绝,但报国之心未泯,躬耕垄亩同时热心兴学育才,度过较长时间相对平静的田园生活。
大陆易帜后,当然被列为“思想改造”对象。他自己虽适时离开乡间,幸免在时代剧变的血火中灭顶,但留在阁里的爱妻未几即死于非命,他几痛不欲生,从此孤独鳏居。
天人共怨的“文革”爆发,他更是在劫难逃,新老一大堆“帽子”扣诸头上。虽年已近八旬,步履蹇涩,仍被戴高帽、挂黑牌、游街批斗及强迫劳动,受尽凌辱,复关进牛棚。“牛鬼蛇神”均席地而卧,跳蚤肆虐,蚊声如雷。室置一粪桶,便溺均在其中,从无“放风”,比正式监仓尤为恶劣。每天除接受批斗外,还要诵念“最高指示”若干则,至“晚请罪”时不能背诵便要受皮肉之苦。
如此折磨经年,已是似鬼非人,身心俱已不支,更被发配至穷山恶水荒僻之地,置于正式之牛寮。此时病笃乏医,孑然一身,孤凄窘迫,形销骨瘦,呼天不应,夜阑时脑溢血溘逝,翌日午始为人知。村民怜之,以薄棺草草葬于山溪之阳,峦丘之阴。时为1970年仲夏。
斯人已逝,污水仍照头泼下。地区报纸以惯用之文革语言发布短讯曰“无耻文人死了”,妄图从此盖棺论定。其祸尚延及子嗣,历次“政治运动”多难幸免。然而天日昭昭,1984年,当局为其剔除诬蔑不实之词,恢复名誉,遗骸始归葬家山。
时人感慨曰:一代奇人,成也《性史》,败也《性史》,谁与评说?
第一集的七位作者均是大学生,也有人为此而遭祸者。最精彩那篇《初次的性交》作者江平,本姓金,曾留法,是极有才华的翻译家兼作家,译著颇丰。1957年“反右运动”,翻出陈年老账,加上讲过一些真话,被炒成一碟,打成“右派分子”,饱受二十二年折磨,至1979年“摘帽”,已耗尽元气,不久便含恨谢世了。其他作者,因已销声匿迹,终生讳莫如深,幸免罹难。
这本小册子,1930年前后被译成日文出版,颇获好评,认为是中国第一本极有价值之《性史》。但它带给编者的却是伴身的谩骂、曲解、孤寂、贫窘……以至家破人亡。
无知和性禁锢,造成许多人间悲剧,个人的悲剧容易落幕,但时代的悲剧就不是那么容易结束了!

文摘
一、从留法哲学博士到北大教授
在20世纪初期,张竞生算得上中国学术界一个非常活跃的人物。
张竞生1888年出生于广东饶平。十九岁考入黄埔陆军小学,在那里选修了法文,伏下了他后来留学法国的因缘。在那里,他还认识了孙中山。后来他去上海震旦学校就读,旋又考入法文高等学校及京师大学堂。据说,他在京师大学堂的藏书楼里发现了德国人施特拉茨的《世界各民族女性人体》一书,这是通过收集整理世界各民族典型女性人体照片和资料,来确定不同人种、不同民族女性人体特征的人类学著作。他反覆阅读此书,这又伏下了他日后研究性学的因缘——最终他却为此而弄得身败名裂。人世间的祸福,实在是倚伏无定。
1911年辛亥革命爆发,张竞生二十三岁。南北和议时,他曾是孙中山指派的民国代表团的秘书。有人认为他可以算“国民党元老、中华民国开国元勋之一”,可能稍有夸张,但他确实认识不少国民党的元老人物。比如,1910年汪精卫谋炸清摄政王载澧,事泄被捕,据说为汪精卫探监报信的就是张竞生。
不过张竞生对于政治没有什么兴趣,和议后他表示要出洋求学,得到孙中山嘉许。1912年10月,张竞生与宋子文、杨杏佛等人以官费生出洋。张竞生到法国,先入巴黎大学哲学系,1916年获学士学位;又入里昂大学哲学系,1919年以《关于卢梭古代教育起源理论之探讨》为题通过论文答辩,获哲学博士学位。留法期间,他也热心于社会活动,曾与汪精卫、蔡元培、吴玉章、李石曾等人发起组织“法华教育会”,对其后的留法勤工俭学运动以及中法文化交流都曾起过积极作用。
张竞生在法国接受了大量的西方学术和思想,脑子里放满了社会学、性学、优生优育之类的学问,心中则是改造中国、建设中国的宏愿。1920年他自法归来,先是受聘为在潮州的广东省立金山中学校长,在任上他推行一些改革,如招收女生、提倡游泳之类。如果说这些改革是那时新潮人物行事中应有的风格,那么,他上任伊始就向军阀陈炯明上书建议推行的“节制生育”——当然不被理睬,未免显得太不合时宜,太书生气十足了。他后来的不幸遭遇,似乎也可以从这件事上看出一点端倪。
张竞生任金山中学校长不到一年,就出了风波,一个学生在他所提倡的游泳中不慎溺死,再说他那套西化的教育改革也被认为“不合国情”,于是去职。那时,蔡元培正在北京大学推行“兼容并包”的治校方针,遂聘任他为北京大学哲学教授。张竞生来到当时中国新文化运动的中心,这是一片新的广阔天地,他正好大大施展一番平生抱负。
二、在北京大学
当时的北京大学无疑是中国最活跃的学术中心,中外学术文化的交流十分频繁。张竞生一到北大,就和胡适一同接待了当时欧美生育节制运动及性教育运动的领袖人物山格夫人(Margaretsanger)之访华。此事似乎兆示着张竞生在北大的学术活动自始至终仍是与性学结有不解之缘。不久,他又曾积极组织邀请爱因斯坦来北大访问,但爱因斯坦中途变卦,未能成行。
张竞生早在20世纪20年代就大力倡导节制生育——也就是今日的计划生育,堪称先知先觉,但因“不合国情”而大受抨击。不过,他在北大讲授西方现代爱情、生育、性育以及有关的社会学说,倒是颇受胡适、鲁迅、周作人等新文化人物的称赞。张竞生将这些学说统称之为“美的学说”。1925年他出版了《美的人生观》和《美的社会组织法》两书,提倡“性格刚毅、志愿宏大、智慧灵敏、心境愉快的人生观”;主张学习美国的经济组织法和日本的军国民组织法,认为这样可以使中国“臻于富裕之境”,“进为强盛之邦”。《美的人生观》出版后,周作人在文章中称赞作者极有“天才”。张竞生还组建了“审美学社”,提倡美育。接着又组建了“性育社”,这被认为是中国最早提倡性教育的组织。
张竞生又在《晨报副刊》上发表他的“爱情的四项定则”:
(一)爱情是有条件的;
(二)爱情是可比较的;
(三)爱情是可以变迁的;
(四)夫妻为朋友之一种。
这样的观点,即使放到今天来看,也不能不说是相当激进的。当时有许多人士参与了对此“四项定则”的讨论,其中包括鲁迅、许广平等人。观点当然不尽一致。但是能够公开讨论爱情是何物,在当时也不失为非常解放之举了。
那时的北京大学,弥漫着浓厚的自由化气氛,学术研究很少禁区。比如民间的色情歌谣,就在学者们的研究之列,并且向社会各界广泛征集,1922年又开始发行《歌谣》周刊,其征集条例中说:“歌谣性质并无限制,即语涉迷信或猥亵者亦有研究之价值。”周作人等人对此事非常热心。而张竞生担任“北京大学风俗调查委员会”主任委员,受此自由研究氛围之影响,认为性以及与性有关的风俗等,当然也在应该研究之列,于是在1916年5月以“性育社”的名义出版了《性史》(性育丛书第一集)。却没料到小小一册书,竟引发了一场轩然大波,他本人由此成了中国20世纪文化史上有名的人物,也为此付出了身败名裂的惨重代价。
三、《性史》风波
《性史》第一集,初版印刷一千册。书中收集的是张竞生通过在北京报纸上刊登广告征集来的稿件中的几篇,如小江平(金满成)《初次的性交》、一舸女士(即张竞生当时的夫人褚问鹃)《我的性经历》等文。前面有张竞生所作之序,每篇文章之后还有张竞生所加的按语。张竞生在按语中发表了不少直白坦荡的议论,诸如每月夫妻之间性交几次才合适、妻子面对丈夫的调情求爱应该如何既羞涩又大胆之类。这些议论多是从他本人的道德标准、审美情趣和生活经验出发的,略举一段为例:
譬如有夫对妻说:“我看今夜你怎样对付我呢!”女子此时不免脸一红,但此时女子应当向其丈夫热热湿湿地亲一深吻,并应说:“恐怕你连战皆败啊!”此时情况何等美丽,周围空气又何等热烈;若女子面一红就走避了,则变成何等寂寞与聊了。故只知羞涩而不敢大胆,与只知大胆而毫与羞涩的女子同样欠缺自然的美感。
《性史》出版后仅四个月,便先在天津遭禁。起因是南开学校校长张伯苓致函警察厅,称南开附近的书店出售《性史》、《情书一束》、《女性美》、《夫妇之性的生活》、《浑如篇》等书,“诲淫之书,以此为最,青年阅之,为害之烈,不啻洪水猛兽。”于是,警察厅下令将《性史》等书全部没收,并且“严密查察,如有售卖,送案究惩,勿稍姑息,以维风化。”此举当然遭到南开一些开明师生的强烈不满,有人投书报刊,指责“入了张伯苓的南开,就好似入了始皇帝的秦国,教你怎样你就得怎样……随便草上一封信,而全天津的人便不能再看《浑如篇》、《性史》等书。”周作人在《语丝》的“南开与淫书”一文中发表了投书,并表示了他本人对于此事的态度。周作人说他已经看过《性史》等书,“觉得并没有什么……不觉得这些书的为害甚于洪水猛兽。”又说:
我并不因为认识张竞生、章衣萍诸君而想替他们辩解,我也不说这些书于科学上或文学上有怎样大的价值,我也不想拿去给自家的或友人家的子女读,然而我也不觉得怎么可怕,自然更没有“查封”之公要。假如我的子女在看这些书,我恐怕也要干涉,不过我只想替他们指出这些书中的缺点与谬误,引导他们去读更精确的关于性知识的书籍。
与周作人当时这样的持平之论相比,其他一些人后来的态度就要激烈得多了。比如这场风波之后十二年,阿英在抨击鸳鸯蝴蝶派小说作家王小逸(他的小说中不时有些准色情内容)等人的小说时,就说:“简言之,可称为《新性史》,实由于其对于性行为的无掩蔽的写述。”《性史》被视为色情作品的同义语。再过三年,潘光旦在蔼理斯《性心理学》译序中,将张竞生斥为“一位以‘性学家’自居的人,一面发挥他自己的‘性的学说’,一面却利用蔼氏做幌子;一面口口声声宣传要翻译蔼氏的六、七大本《研究录》,一面却在编印不知从何处张罗来的若干个人的性经验,究属是否真实,谁也不得而知。”还说“和这种几近庸医的‘学者’原是犯不着争辩的”,但是终究“忍无可忍”云云。
《性史》如何使张竞生大被恶名,还可以看张竞生后来的自述,他在自传性质的作品《十年情场》中说:“近来有些人以为我是巴黎长期的学生,习染了法国的淫风。看《性史》如猪狗的苟且,尽情地任它发泄出来。又有人疑我是一个‘大淫虫’,荒诞淫逸,《性史》就是现身的说法!”
张竞生被此恶名,实在是很大的冤枉。
他在报纸上登广告征集性史材料,是和北大风俗调查委员会的教授们事先讨论过的。当《性史》第一集出版时,他已经征集到二百余篇,原准备继续出版若干续集。但他一看社会反应不佳,立刻取消了出版计划,并且通知书店第一集也不可重印。然而,他万万没有想到事情已经无法挽回,他已经落入一个百口莫辩的陷阱之中——上海等地一些不法书商发现《性史》第一集非常畅销,先是大量翻印,接着又盗用张竞生之名,连续出版所谓的《性史》续集,据说达十集之多。张竞生不得已,诉诸法庭,有一次也曾判不法书商罚款五百元并不准再盗用张竞生之名出版,但更多的情况下是无法查出出版者,只能徒唤奈何。张竞生又在报纸上刊登启事,希望澄清事实,结果也收效甚微。世人大多以为《性史》连同所有的续集都是张竞生编印的。
据张竞生自述,他印《性史》第一集,得稿费二百元,他都分发给了各个作者,自己未拿一文。书店预支给他的第二集稿费一千元,他通知取消出版计划时也全数退还了。那时北大的教授收入甚丰,经济非常宽裕,并不会把这点钱看得多重。然而,攻击他的人却传说他编印《性史》赚了几十万大洋。
四、来到上海——“美的书店”与“第三种水”
《性史》风波,正是在1926至1927年之际。那时北大教授每任教四、五年后照例可请假出洋游学一两年(薪水照发),张竞生已符此例,遂请假南下。到上海时,恰逢张作霖攻入北京,派刘哲为北大校长,蔡元培去职,蔡元培在北大的旧制多被更张。据张竞生自述,他为此决定脱离北大,就在上海与友人合资开办了“美的书店”。也有人认为他是因为《性史》风波闹得声名狼藉,在北大存身不住才去上海的。
当时的书店往往编辑、出版、销售集于一身,“美的书店”也是如此。张竞生与友人集资两千元,在上海福州路500号开张。出资最多的友人谢蕴如就任总经理,张竞生自任总编辑,另外请了几位临时编辑。开张之后,生意兴隆,张竞生他们所编的各种书籍经常很快销售一空。
“美的书店”编印的书籍主要有三类:
一是《性育小丛书》,这是由蔼理斯著作中所论各种性问题编译而成,通常每个专题约一两万字。丛书采用平装本,封面上都印有从巴黎公开出版物上取来的艺术裸体女像——这在当时是非常新鲜大胆的。又因丛书定价低廉,因而购者踊跃,非常畅销。
二是普通文艺类书籍,包括美学、宗教、艺术等。
三是浪漫派文艺和文艺丛书,如《卢梭忏悔录》、《茶花女》之类。
在此期间,张竞生又创办《新文化》月刊社,社址在今上海淡水路复兴中路口丰裕里94号。《新文化》创刊于1927年1月1日,封面上标举“中国最有新思想的月刊”,内有“社会建设”、“性育”、“美育”、“文艺杂记”、“批评辩论”、“杂纂”等栏目。创刊宣言中称:
到如今,我国尚脱不了半文明半野蛮的状态,尤可惜的是连这一半文明尚是旧的、不适用的!故今要以新文化为表率,对于个人一切事情皆当由头到底从新做起……若他是新文化,不管怎样惊世骇俗,我们当尽量地介绍,并作一些有系统的研究。
创刊号上就展开了“妇女承继权”问题的讨论,当时的知名人士吴稚晖、蔡元培、张继等人都在《赞成妇女承继权者签名书》上签名。《新文化》月刊的“批评辩论”栏也非常吸引读者。月刊的印数曾高达两万份,成为当时少见的畅销杂志。
“美的书店”之兴旺一时,或许还与另一个经营特色有关。那时,上海的商店里都还没有女店员——“学生意”还一直是男性的职业,但是“美的书店”却大胆雇用年轻漂亮的女店员。不难设想,这样一家以编印销售“性书”为特色的书店,再加上独树一帜的年轻漂亮的女店员,当然是非常轰动的。张竞生自己对此也非常得意,他后来回忆说:
这间小小的书店,左近那些大书店如中华、商务等,若是与我们这间“美的书店”的门市一比,还是输却一筹。
“美的书店”所编印各书中,在当时最引起争议的,或许就是张竞生那本《第三种水》。所谓“第三种水”,是指在性交过程中女性达到快感高潮时,从阴道中所射出的一种液体。此事中国古代的房中术家早已发现,也已经被现代的医学观察所证实。张竞生特别标举“第三种水”,本是强调性交中不仅要让男子感到快乐,更要让女子也达到快感高潮。他还相信,出现“第三种水”时受孕而育的孩子可以更加健康。为了达到这种理想境界,张竞生又主张采用某些气功来辅助,如丹田运气之类。在今天来看,其说当然不无猜测臆想之处,但总体上并非谬误。
“第三种水”之说当时遭到周作人、潘光旦等人的抨击。他们认为此说是“不科学”的,又说丹田运气之类是企图复兴道家的腐朽糟粕。平心而论,到了今天,我们早已不难发现,这些抨击当然不全正确——有的是因所见不广,有的有点“上纲上线”。当时张竞生自然不服,也写文反驳,大打了一场笔墨官司。
以前那些将张竞生说成“堕落文人”、“无耻文人”的作品和传说中,经常向人们描绘如下一幕戏剧化的场景:流氓无赖来到“美的书店”向年轻的女店员要“第三种水”。似乎“美的书店”成了一个藏污纳垢的“下三滥”场所。其实,这种传说本身就是偏见的产物——认定去买“性书”的人必然就是流氓无赖。
“美的书店”虽然一度非常兴旺,却是好景不长,只两年光景就关门歇业了。据张竞生自述,是因为书店业同行嫉妒、恶意倾轧的结果。内情究竟如何,尚待进一步考证。

内容简介
本书收录有七篇真实的性经历,投稿者皆为大学生。他们所描述的內容,有懵懂的性启蒙、青春期的冲动与自慰的心情等,相当真实地反映出当时的性观念。在每篇文末,则有张竞生撰写的按语,提出中肯的评论。本书的记录,取摘了每个人真实的经历和回忆,现身说法,是最实际的教育。

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