何新:新逻辑主义哲学.pdf

何新:新逻辑主义哲学.pdf
 

书籍描述

编辑推荐
我只是涉足了逻辑学中一个崭新的、独特的、至关重要的领域。能吸引有志于此的后来者,尤其是通晓数理逻辑的后来者,他们能进入这个领域且还能产生莫大的兴趣,我的开拓性工作就已经取得了决定性的胜利。我对此深感满意!—— 何新

名人推荐
您的“历史概念集合”是一个创见,我赞成。因此我想您所开创的历史概念集合是有生命力的。将来一定会有更大的成就!
——钱学森给何新的信
我只是涉足了逻辑学中一个崭新的、独特的、至关重要的领域。能吸引有志于此的后来者,尤其是通晓数理逻辑的后来者,他们能进入这个领域且还能产生莫大的兴趣,我的开拓性工作就已经取得了决定性的胜利。我对此深感满意!
——何新

作者简介
何新,系中国著名学者、历史学家、经济学家;国际知名政论家、战略问题评论家;第七届、第八届、第九届、第十一届、第十二届全国政协委员;1979年任中央财政金融学院(现中央财经大学)教师,1980年以后在中国社会科学院担任助理研究员、副研究员、研究员。现任职于全国政协,从事研究工作。已出版专著、译著50余种,60多卷册。他涉研领域宽广、学境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。

目录

第一部分 何新的逻辑理论
第一章 逻辑的形式与演绎
第一节 语言与思维
第二节 什么是逻辑思维的本体论基础
第三节 逻辑的四种类型
第四节 概念、判断与三段论
第五节 黑格尔的逻辑来源
第六节 如何理解黑格尔的《逻辑学》
第七节 黑格尔逻辑学之三重义涵
第二章 逻辑的哲学与哲学的逻辑
第一节 逻辑与哲学之一
第二节 逻辑与哲学之二
第三节 逻辑的唯名论与唯实论
第四节 古希腊哲学中的辩证法
第五节 论泛演化逻辑的规律及其方法
第六节 论历史概念集合的运动
第三章 逻辑学研究
第一节 逻辑学的悖论
第二节 悖论与数学史上的三次危机
第三节 进化分类学的逻辑结构
第四节 没有堪称范式标准的逻辑学
第四章 逻辑札记
第一节 笔谈逻辑之一
第二节 笔谈逻辑之二
第三节 说说亚里士多德
第四节 说说古希腊哲学中的辩证法
第五节 论否定之否定
第二部分 何新的哲学随想
第五章 哲学思辨
第一节 什么是哲学
第二节 哲学的意义和领域
第三节 东西方哲学的比较
第四节 哲学的科学地位
第五节 论哲学与智慧
第六节 关于芝诺、苏格拉底、柏拉图
第六章 哲学评论
第一节 关于意识形态、学术、科学、伪科学与真理
第二节 论黑格尔哲学的历史渊源之一
第三节 论黑格尔哲学的历史渊源之二
第四节 论黑格尔哲学的历史渊源之三
第七章 哲学札记
第一节 读《纯粹理性批判》
第二节 读黑格尔《哲学史讲演录》
第二节 读黑格尔《宗教哲学讲演录》
第三节 拓扑学笔记
第四节 早期哲学数学笔记
第五节 柏拉图传记
第六节 关于康德的札记
第八章 哲学访谈
第一节 谈自然神论与自然哲学
第二节 谈数学崇拜
第三节 谈儒家价值观的现代性
第三部分 关于伪希腊哲学的考辩
所谓“古希腊哲学”是一个虚构
一、历史上根本没有所谓“古代希腊哲学”
二、所谓“古希腊哲学”不如称作“小亚细亚哲学”
三、米利都学派实际属于古波斯帝国
四、所谓希腊文明应当称作“以弗所”文明
五、所谓古希腊哲人只有毕达哥拉斯是希腊人却从未生活在古希腊
六、结语
非希腊人的希腊哲学学派
非希腊人的希腊哲学家
“亚里士多德著作”的真实作者究竟是谁(上篇)
“亚里士多德著作”的真实作者究竟是谁(下篇)
欧几里得真相是埃及人
古希腊的史料与传说之不可信
一、孟德斯鸠说雅典公民2万人
二、雅典仅靠万把人就能征服和殖民于浩瀚的地中海周边世界?
三、西方主流史书描绘的大希腊殖民地图
四、荷马的神话怎能据以为信史?
五、荷马等人的著作是在希腊城邦已经灭亡1000年后才在欧洲出现的
六、十字军发现了异教徒的手卷
七、圣殿骑士团、共济会确实与文艺复兴运劫有关
八、广大的希腊殖民地与渺小的雅典人口,是一个“穿帮”的故事
九、用埃及纸草写大著作很困难,完整保存千年则基本不可能
十、据荷马神话求证希腊古史,不如用《封神演义》考证周文王
(附录)关于纸草文件的知识简介
古希腊伪史系统
一、关于雅典帝国及大希腊殖民地的伪史
二、关于古希腊的地理范围和地图
三、关于古希腊文明的兴起
四、黑暗时代
五、殖民时代
六、关于希波战争
七、关于伯罗奔尼撒战争
八、关于马其顿的崛起
九、文艺复兴时期希腊的复活
十、19世纪对希腊考古的伪造活动
西方的两次大焚书运动烧光了所有荷马和希腊的文献
附录
关于时间概念的哲学讨论
朱光潜教授的一封信
钱学森教授的三封信
对“历史概念集合”的初步研究
中国学者头脑缺少什么?逻辑!
清朝以后无中国
老何1973年阅读休谟《人类理解研究》的笔记
泛演逻辑(DTL系统)是我所发明的新逻辑系统
论中国传统意象化思维的缺陷
古代中国为什么只有工艺学没有科学体系?
简明介绍西方哲学基本概念:什么是形而上学
早期哲学札记:“辩证法”一词的本义是反证法
读书札记:儒学分期及宋明之心、理别流
何新著作年表
关于何新的评论与研究

序言

本书简括我对西方哲学及逻辑问题的研究与思考。
这些研究及思考自上世纪之70年代迄2000年代,历跨30余年,故其中难免留下思想发展之多重印迹以及各种舛误与矛盾。我们都是肉身之凡人。谚云:人类之思考,上帝之笑料耳。
特别是关于西方哲学之源的希腊哲学问题。我年轻时亦崇信西方对古希腊的全部说法,崇拜古希腊人,以为其是人类历史中优异特殊之种族及文化,哲学及智力尤其超人;乃至中年亦信而不疑。
直到近年,始知古代欧亚人所言之古希腊区域的地理主体,并非指谓今日巴尔干地区之小希腊半岛,而主要泛括近世西方人称之为中近东地区的安纳托利亚地区(今日属于土耳其),亦即世界地理学所言之小亚细亚地区。
“希腊”一名在古代既非血族、民族、种族之名,亦非国家之名,而是广阔地理区域之名。文艺复兴以后之近世西方人乃有意鱼目混珠。19世纪方在英国主导策动下夺取奥斯曼土耳其控制的希腊半岛建立希腊国(古代历史上巴尔干地区本无统一的希腊国家)。近世的西方主流历史学界将古代小亚细亚(安纳托利亚)地区繁盛发达的伟大古老文明(包括古代雅典微不足道的城邦文明,不过亦为小亚细亚文明之西方边缘传播区),全部嫁接及转型堆塑于希腊半岛上,从而制造了美于古希腊文明的诸多虚拟传奇,并攀认其为近代西方欧陆文明之源头。
就哲学而论,多数著名之希腊哲学家都不是希腊半岛人而是小亚细亚即亚洲人。盖希腊哲学最著名之三巨头,苏格拉底之出身种族一直不明,或言其出身是黑色种族之奴隶人家。柏拉图为雅典贵族。亚里士多德非希腊人,而是与雅典人异种族之巴尔干半岛东北部的马其顿族人。故西方哲学之源,实际主要并不在欧陆而在亚洲也。
余近期沉疴复发且影响目力,遵医嘱须多休息。故难烦言,因略书以上是为跋。
何新
2013年4月记于沪上养庐

文摘
版权页:



插图:



换句话说,在这种意义上,变化就是由作为某种概念自身所蕴涵之命题,成为概念已被确定、限定、认定或规定之判断。
31
人类思维之奥秘及力量(预测性、操作性),即在于可以通过符号建模(概念化),分析概念获得命题,到识知条件从而建立预测事变之未来的(概念)模型(判断→推理)。
康德提出概念的实质蕴涵是分析命题的起源。康德认为由此发生的分析命题不提供新知。例如火柴本身即是炭质,蕴涵火柴可炭化这一分析命题,因此作出对这一命题之判断并不产生对火柴属性之新知。
32
黑格尔说:否定性与存在自身是直接同一的。限质(确定性,确定之质)就是否定性。
存在自身则存在于限质之外,自在之物或自在之质或自在之潜质。
因此发生悖论:“限有”使物自体成为实在者,同时“限有”又否定了实在者的物自体。
因此只有建立在经验现象之观察与归纳基础上产生的新命题,才是对概念获得新知的源泉。例如人们发现了火柴的某种新属性。但是康德所说的只是人的认矢口分析和概念,而无知于存在自身作为概念的“分析”和“判断”。
33
新质之变异及产生就是潜在由命题向实在判断的转化。
因此限有与物自体相同一(合一,统一),这种二重性使物体成为“彼”与“此”,本我与他物。
上述存在分析,意味着存在物的二重及多重化,即由单一质解析为众多的潜质。
换句话说,“一中”蕴涵“多”,统—物(统一性)中蕴涵多元物(多元性)。
由质向量的范畴过渡,蕴涵在由统一物自身变异(异化)为他物、多物的实在过程中。
34
这种一向多之量度,包含两个环节:
1.同一质之自我增长。同一质之量变,这种量变也是质的异变,但未使某物成为另一质态的他物。
2.某物成为他物,即一分为“二”,即以链式反应生成之“多”。
某物成为他物即质变,质的裂变。

内容简介
《新逻辑主义哲学》为晚辈学人根据何新先生历年的哲学论著所编撰的简明本,简括了何新对西方哲学及逻辑问题的研究与思考,包含何新的逻辑理论、何新的哲学随想、关于伪希腊哲学的考辩等内容。何新先生的哲学研究涉足了逻辑学中一个崭新的、独特的、至关重要的领域,他希望借由此书能吸引有志于此的后来者,尤其是通晓数理逻辑的后来者,引导他们进入这个领域并且产生莫大的兴趣,以完成他对此逻辑学领域的开拓性工作。

购买书籍

当当网购书 京东购书 卓越购书

PDF电子书下载地址

相关书籍

搜索更多