问道中国哲学:中国哲学史研究的现状与前瞻.pdf

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书籍描述

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《问道中国哲学:中国哲学史研究的现状与前瞻》由九州出版社出版。

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1950年代至1970年代,我国的中国哲学史研究在教条主义的方法论思想指导下走了弯路,不仅没有使我们在整理和重述方面顺利发展,反而造成了许多妨碍我们客观理解的思维定势,有些至今仍然根深蒂固。整理和重述的工作做好了,中国哲学的研究和发展才能有坚实的基础。
——陈来
未来的中国哲学应该努力使自己成为中国人的人文世界的构造因素和灵魂的支撑。
——周海春

目录
前言:“中国哲学史”的学科建设(陈 来)/1
一、学科的理解/1
二、世界性的学科眼光/2
三、研究的内在性和主体性/4
现代视域与传统原典的结合——对中国哲学史书写的若干思考(柴文华)/6
符号学是深化先秦名辩学研究的更优范式(陈道德)/ 16
一、以西方传统形式逻辑为范式研究我国先秦名辩学的得与失/16
二、符号学概观/18
三、符号学是深化先秦名辩学研究的更优范式/24
中国哲学史方法论问题(郭齐勇)/29
一、萧萋父先生的思考、贡献与启示/29
二、中西互动:中国经典诠释方法学的展开/39
三、21世纪中国哲学研究的多重取径、前景与限制/43
中国哲学史学史的建构及其意义(胡治洪)/52
一、中国哲学的本来面相及其近代以来的际遇/52
二、中国哲学(史)现代转化的实绩/54
三、中国哲学(史)现代转化的合理性与必要性/59
追溯哲学的源头活水——“中国哲学的合法性”问题再讨论(黄玉顺)/63
现象学儒学片论(李广良)/80
思想生产与学术研究——中国哲学研究方式之反思(李景林)/84
引言/84
一、哲学与哲学史/84
二、思想生产与学术研究/87
三、中国传统立言方式及其启示意义/91
四、中国需要属于自己的当代思想和哲学理论/96
中国哲学的现代转型与传统更新——关于19—20世纪中国哲学史观的思考(李维武)/100
一、19—20世纪中国哲学的主轴线/101
二、中国哲学现代转型的总特点/105
三、中国哲学现代转型的基本问题/110
四、中国哲学现代转型的主要思潮/114
五、中国哲学现代传统的形成/119
六、19—20世纪中国哲学研究中的历史主义原则/124
改变从“时代性”的单一维度论衡中国哲学的思维定式(李翔海)/ 126
会通思想渊源及现代价值——中国哲学研究方法论的反思与前瞻(任九光)/137
一、中国会通思想的历史渊源/137
二、中西会通之现实基础/141
三、问题与前瞻/143
中国哲学史学科建设的回顾与前瞻(宋志明)/147
20世纪三四十年代中国哲学史研究的基本方向与多重形式(田文军)/158
一、从哲学发展史的角度研究中国哲学史/158
二、从思想史的角度研究中国哲学史/160
三、以史论批判的形式研究中国哲学史/164
四、以哲学问题史的形式研究中国哲学史/170
实践过程的理性化:以中国哲学为视域(杨国荣)/183
中国哲学史研究的民族自觉意识及其前景探索(郑淑媛)/197
一、中国哲学史研究的民族自觉意识在中国哲学与西方哲学的关系中显现出来/197
二、中国哲学史研究的民族自觉意识在中国哲学与马克思主义哲学的关系中显现出来/199
三、中国哲学史研究的民族自觉意识在中国哲学与社会历史的关系中显现出来/203
四、中国哲学史研究的民族自觉意识的前景探索/205
20世纪中国哲学史的艰难开拓及其未来展望(周海春)/207
一、20世纪中国哲学史的开拓/207
二、20世纪中国哲学史建设提出的核心问题/209
三、中国哲学史的未来展望/216
体古今人性之常,通古今人性之变——论中国哲学史研究的意义和目的(周可真)/219
论从传统到现代的刨造性转化(朱晓鹏)/237
当代中国古代哲学研究的回顾与反思(乔清举)/248
一、从“在中国的哲学”到“中国的哲学”:“中国哲学”概念的说明/248
二、民族理性走向成熟的历程:1949—1999年的中国古代哲学研究/250
三、结论:“哲学”的期待:中国哲学的世界意义/255
全球性现代化视域的中国少数民族哲学研究探析(萧洪恩)/ 260
一、全球性现代化理论的哲学史方法论意义/261
二、全球性现代化视域的少数民族哲学自觉/265
三、全球性现代化背景下少数民族哲学研究的特殊价值/271

文摘
版权页:



这一过程是通过“超越的突破”即将有限存在的个体与“绝对实在”(上帝、天等)相联系而实现的。根据“轴心文明”的观念,不仅只有经过了“超越的突破”的文明系统才有可能获得日后进一步发展的内涵空间,而且这些轴心文明在日后数千年的发展中,只要它在“超越的突破”中所获得的展开自身的理论内涵空间尚有进一步拓展的余地,就会在归根结底的意义上继续按照在“超越的突破”中所贞定的基本精神方向作“惯性运动”。从轴心时代的视角来关照人类文化的发展走势,人们发现,一方面是各轴心文明尽管具有不尽相同的存在形态与发展历程,但却从未彻底消亡,而是各自不同程度地持续保持了对于特定文化共同体中的社会与人生的影响力;另一方面则是各轴心文明大都经历了一个在漫长的历史进程中逐渐展示其完整的理论内涵空间、在充分体现出理论成就的同时亦将自身的困限暴露无遗的过程。这一点不仅印度文明、中国文明是如此,而且西方文明也不例外。如果说,13世纪佛教在印度本土的衰落、1840年鸦片战争之后中国社会与文化的困境分别可以看作印度文明与中国文明充分暴露自身困限的明显标志的话,后现代主义对作为西方现代文化之基本成就的现代性的全面反省与批判乃至明确倡言要“抛弃现代性”,则鲜明地表征了西方文化在当今所暴露出来的内在局限。这些局限在人生意义的失落、人性的异化和迷失以及人与自然的尖锐对立等方面均有明确的表现。
因此,尽管“时代性”足以与“民族性”一起共同构成文化的两个基本属性,但是仅仅从时代性之一维来衡断特定民族哲学系统的优劣又的确是一种在现代性的僵硬思维模式主导下形成的一偏之见。正是“民族性”与“时代性”一起共同构成了特定哲学系统不可或缺的基本属性。在归根结底的意义上,我们究竟有什么充分的理由仅仅从时代性这一个维度来看待和评断中国哲学传统而弃其民族性于不顾?

内容简介
《问道中国哲学:中国哲学史研究的现状与前瞻》内容简介:2013年5月,中国哲学史学会在武汉大学召开“中国哲学史研究的现状与前瞻”学术研讨会。出席会议的专家学者规格之高,研究队伍之整齐,论文提交的数量之多、质量之好,达到了空前的规模。书中精选了与会学者的一批论文集结而成,主要围绕中国哲学史的学科建设、中国哲学史的方法论问题、中国哲学的合法性、中国哲学的现代转型与传统更新等重要问题进行了深入探讨。

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