人生智慧丛书:道德情操论.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《人生智慧丛书:道德情操论》和《国富论》同样齐名亚当·斯密经典传世之作,全球累计销量超过1000000册。温家宝总理曾五次推荐。北京大学晏智杰推荐作序。

名人推荐
不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”,读了《道德情操论》知道“利他”才是问心无愧的“利已”。
——诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼
我最近常读亚当·斯密的《道德情操论》,他实际上讲过两只看不见的手,一只是讲市场,一只是讲道德。财富如果长期为少数人所占有,而多数人处于贫困状态,它是不公平的,而且注定这个社会是不稳定的。因此,我们非常关注解决贫富差距问题。当然,我也得讲另一个道理,就是在静止状态无论怎么解决公正的问题,贫困的人口总不可能摆脱拮据的状况,只有在发展和进步的状态,才能从根本上解决人们的困难。我们必须做到要使经济社会发展,同时又要逐步地缩小贫富差距。这是我们的目标。
——温家宝总理
在经济学的发展历程中,由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系,重视经济人的谋利心理和行为,强调“自利”,却相对忽略了其在《道德情操论》中新重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操,从而典解并误读了亚当·斯密的学说。
——(英)1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森
昨天,有三位主教光顾了米勒的书店想买几本《道德情操论》,并询问了作者的相关情况。彼得·伯勒大主教说他在一家商号过夜的时候,那儿的人把这本书夸成是世界上最棒的书。
——(英)著名哲学家大卫·休谟

作者简介
作者:(英国)亚当·斯密(Smith A.) 译者:赵康英

目录
敬告读者
第一卷论行为的适宜性
第一篇论适宜感
第1章论同情
第2章论相互同情的快乐
第3章论根据他人的感情与我们的是否一致来判断他人的感情是否适宜的方式
第4章续前章
第5章论和蔼可亲和令人尊敬的美德
第二篇论各种不同激情的适宜程度
引言
第1章论源于身体的激情
第2章论源于想象的特殊倾向或习惯的激情
第3章论不友好的激情
第4章论友好的激情
第5章论自私的激情
第三篇论幸运和不幸对人们在判断行为的适宜性时的影响,以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同
第1章虽然我们对悲伤的同情通常是一种比对快乐的同情更强烈的情感,但是通常它远远不及当事人自然产生的情感那样强烈
第2章论野心的根源和社会阶层的区别
第3章论羡慕富贵和藐视贫贱的倾向所引起的道德情感的败坏
第二卷论功与过或奖与惩的对象
第一篇论功过感
引言
第1章凡看似恰当的感激对象似乎都值得奖赏;凡看似恰当的怨恨对象似乎都该受到惩罚
第2章论感激和怨恨的恰当对象
第3章不赞同施恩者的行为就很少会同情受益者的感激;相反,对害人者的动机表示赞同,则不会对受害者的怨恨有一丝的同情
第4章对前几章的简要概述
第5章对功过感的分析
第二篇论正义和仁慈
第1章两种美德的比较
第2章论正义感、悔恨感,兼论功劳的意识
第3章论这种天性构成的效用
第三篇根据行为的功与过来看命运对人类情感的影响
引言
第1章论命运的这种影响的原因
第2章论命运的这种影响的程度
第3章论情感的这种不合常规的终极原因
第三卷论睛感和行为自我评判的基础,兼论责任感
第1章论自我赞同和不赞同的原则
第2章论对赞扬和值得赞扬的喜爱,以及对责备和应受责备的惧怕
第3章论良心的影响和权威
第4章论自我欺骗的天性,以及一般准则的起源和应用
第5章论一般道德准则的影响和权威,以及公正地视其为神的法则
第6章在什么情况下,责任感应该成为我们行为的唯一准则;在什么情况下,责任感应该同其他动机一起发生作用
第四卷论效用对称赞情感的作用
第1章论效用的外在形式赋予一切工艺品的美,兼论这种美的广泛影响
第2章论效用的外在形式赋予人的品质和行为的美,以及对这种美的感知在何种程度上可以被视为赞同的最初的准则之一
第五卷习惯和风尚对道德的赞同和不赞同情感的影响
第1章论习惯和风尚对美和丑的看法的影响
第2章论习惯和风尚对道德情感的影响
第六卷论美德的特征
引言
第一篇论个人品质对自己的幸福的影响:或论谨慎
第二篇论个人品质对他人幸福的影响
引言
第1章论天性要求我们去关照的那些人的先后顺序
第2章论天性要求我们去善待的那些社会团体的先后顺序
第3章论普世的善行
第三篇论自我控制
第六卷的结论
第七卷论道德哲学体系
第一篇论道德情感理论应该探讨的问题
第二篇论已对美德本质作出的各种说明
引言
第1章论认为美德存在于适宜性中的理论体系
第2章论认为美德存在于谨慎之中的理论体系
第3章论认为美德存在于仁慈中的理论体系
第4章论无视公认规则和标准的理论体系
第三篇论已经形成的有关赞同准则的不同体系
第1章论从自爱演绎出赞同准则的体系
第2章论认为理性是赞同准则的根源的体系
第3章论认为情感是赞同准则的根源的体系
第四篇论不同著述者阐述道德实践准则的方式

文摘
版权页:



因此,他应当同样愿意牺牲所有那些次要的利益,以换取世界的更大利益,换取由神作为直接管理者和指导者的那个大社会团体的利益,也即由一切有感觉的和有智慧的生命所组成的那个大社会团体的利益。如果他出于习惯和虔诚的信念而深切地感到,这个仁慈和具有无上智慧的神,不会允许任何对普天下众生的幸福没有必要的少量邪恶进入其管理体系,那么,他就必须把可能降临到他自己、他的朋友、他的社会团体或者他的国家的一切不幸,看成是世界的繁荣所必需的,因而他就必须把这些不幸看成不仅是他自己应当顺从忍受的事情,而且如果他已经知道事物之间的所有联系和依赖关系的话,那么,他还要把它们看成是他自己应当真诚地和虔诚地渴望得到的东西。
对宇宙这位伟大指导者的意志的这种心胸宽阔的顺从,看来在任何方面都没有超出人性所及的范围。热爱和信赖自己将军的好士兵,在挺进毫无生还希望的战场时,比开往没有困难和危险的地方常常更为快乐和欣然从命。在向没有困难和危险的地方的行军进程中,他感到的只不过是履行普通职责的那种单调沉闷的情感;而在向毫无生还希望的战场的挺进途中,他感到自己正在做出人类所能做出的最高尚的努力。他知道,如果不是军队的安全和战争的胜利所必需,他的将军不会命令他开往这个地点。他心甘情愿地为了一个更大体系的幸福而牺牲自己微不足道的血肉之躯。他深情地告别了自己的同伴,祝愿他们幸福和成功,并且不仅是俯首帖耳地从命,而且常常是满怀喜悦地欢呼着出发,前往指定的那个必死无疑但是壮丽辉煌的战场。任何一支军队的领导者,都不可能得到比宇宙这个伟大的领导者所应得到的更为充分的信任,以及更为强烈的和更为狂热的爱戴。在面临最大的公共和个人的灾难时,明智的人都应当考虑到,他自己、他的朋友和同胞不过是被安排在宇宙的这个凄凉的场所而已;而如果这对整体的利益是不必要的,那么,他们就不会被安排在这个位置上,因而人们不仅要乖乖地顺从这种分配,而且还要尽力高高兴兴地接受这种分配,这是他们的责任。一个明智的人的确应当能够做一个优秀的军人时刻准备去做的事情。

内容简介
《人生智慧丛书:道德情操论》是适应时代发展的杰作。斯密详细分析和评价了历史上曾经出现和存在的各种道德观,吸收了其中的合理成分(认为美德存在于合宜性之中),批判了单纯强调利己或利他的各种体系(前者认为美德存在于谨慎之中,后者则认为美德存在于仁慈之中),特别是激烈地批判了孟德维尔的极端利己哲学,斥之为“放荡不羁的体系”和十分有害的学说。
斯密明白,要真正克服和抵制各种错误和有害的学说,廓清道德伦理问题上的种种困惑和迷雾,重要的是对人类各种感情或激情及其合宜性作出恰当的分析,这是斯密在感情论基础上把合宜性作为伦理学主体的重要原因。

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