吕思勉讲国学.pdf

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书籍描述

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《吕思勉讲国学》由金城出版社出版。

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况且学问在空间,不在纸上,读书是要知道宇宙间的现象,就是书上所说的事情;而书上所说的事情,也要把它转化成眼前所见的事情。如此,则书本的记载,和阅历所得,合同而化,才是真正的学问。
——吕思勉
论方面广阔,述作宏富,且能深入为文者,我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。吕思勉是一位通贯的断代史家。
——严耕望
吕思勉先生以史学名家而兼通经、子、集三部。
——谭其骧

作者简介
吕思勉(1884—1957),字诚之,江苏常州人。出身书香门第,幼年系统研读经史典籍,后专治史学。1905年起,开始从事教育与研究工作,学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。吕思勉先生著作等身,两部通史、五部断代史、八部专门史以及大量历史通俗读物,均为史学研究之宝贵财富。他不标榜任何一派,别具一格,见解独到,自成一家,与陈垣先生、陈寅恪先生、钱穆先生被推重为“现代史学四大家”。

目录
第一篇国学概论
何谓国学
中国学术之分期
先秦诸子之渊源一
先秦诸子之渊源二
先秦诸子之学
秦汉时代学术之新趋势
魏晋玄学
佛学
宋明理学
清代考据学
中国近代之思想家
第二篇经子解题
自序
论读经之法
一、诗
二、书
三、附论《逸周书》
四、仪礼 礼记 大戴礼记 周礼
五、易
六、春秋
七、论语 孟子 孝经 尔雅
论读子之法
一、老子
二、庄子
三、列子
四、荀子
五、晏子春秋
六、墨子
七、公孙龙子
八、管子
九、韩非子
十、商君书
十一、尹文子
十二、慎子
十三、邓析子
十四、吕氏春秋
十五、尸子
十六、鹖冠子
十七、淮南子
第三篇理学纲要

绪论
理学之源
理学源流派别
濂溪之学
康节之学
横渠之学
明道伊川之学
晦庵之学
象山之学
浙学
宋儒术数之学
阳明之学
王门诸子
有明诸儒
总论
附:订戴
第四篇历史研究法
为什么要研究历史
历史的历史
史学进化的几个阶段
旧时历史的弊病何在
现代史学家的宗旨
作史的方法
研究历史的方法
第五篇史籍与史学
史学定义
史籍溯源
史学缘起
史部大略(上)
史部大略(下)
史家宗旨今昔异同
史材
论搜辑
论考证
论论史事之法
史学演进趋势
第六篇中国史籍读法
弁言
史学之用安在
中国有史学吗?
再为中国史学诉冤
史权为统治阶级所篡
读旧史宜注意之点
附录一古书名著选读拟目
附录二
读旧史入手的方法
治古史的特殊方法
第七篇中国文化史
研究历史之目的
何谓文化
中国文化之起源
历史年代
三皇五帝事迹
古代之社会组织
社会阶级
古代之生业
古代之道路
古代之用人
先秦诸子学术
秦、汉时之新局势
此时之政情
汉代学术
汉代兵制变迁
汉代刑法变迁
此时代重要之现象

文摘
版权页:



宗教哲学之进步,既进于泛神论,则事物变动之原因,即在事物之本身。(古代野蛮人不知自然规律,只知人律,其视万物为有知,一切皆神所为。而其所谓神,亦有实体,《墨子·天志》、《明鬼》之论,所谓天、鬼者,皆有喜怒,欲恶如人,则其证也。遂泛神论既成立,至此自有神而进为无神矣)而别无一物焉,在其外而使之者,此之谓自然。(自,始也;然,成也。古书自然之“然”字,无作如此之解者。)自然之力,至为伟大,只有随顺利用,而不能抵抗。而自然界之美德,如“不息”、“有秩序”、“不差忒”等,均为人所宜效法,此之谓“法自然”。(法家即如是,谓政治上之赏罚,当以自然界之美德为准则也。)自然之规律,道家称之日道。(《老子》曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之日道。”)自然现象,永远变动不居,而其变动也,又有一定之规律,是为“变易”,“不易”,加以永不止息,若人之任事,不觉其劳苦然,是为“简易”。所谓“易一名而兼三义”也,不易之现象,是为循环,祸福倚伏之义,由此而生。(吾国古代以农为主,注意于不易之现象,故有祸福倚伏等义。盖以为自然界之现象既如是,人事亦当如是也。)自然力既伟大,人根本绝无能为,委心任运之义,由此而生。
自然之力,固无从从时间上指其原理,亦无从从空间上指其根源。然强为之名,固可如此。(盖泛神论者,本无因果也,惟无因果之关系,则无可加以思想,故强为之名,而为是说者,亦明知其为强说而已。)此种力之原始(系人所强名的),儒家称之曰:“元”。《易》曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”《乾卦·彖辞》。《春秋》家谓:“《春秋》以元之气,正天之端。”《公羊》隐公元年何注。是也。(其他如《公羊》何注,隐公元年,曰:“天不深正其元,则不能成化。”《春秋繁露·重政》日:“元者,万物之本,在乎天地之前。”)古人以天为万物之原因,而元为天之原因。在男权优胜时代,最贵此种健行的美德,但女权优胜时代柔能克刚、静以制动等见解(今所存者,以《老子》为代表。)亦仍保有相当地位。

内容简介
《吕思勉讲国学》内容简介:“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上,属以成国焉,有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。”现代社会,科学无限制发展的同时,也导致了人类自身的迷失,只有中国人“为天地立心,为生民立命。为往圣继绝学,为万世开太平”的天人合一思想才能拯救这个千疮百孔的世界。传统文化的教育与普及成为当务之急。需要说明的是,国学是一个开放的而非封闭的体系,现代社会的国学也必然具有现代化的特点。

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