瑜伽师地论 声闻地讲录.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《瑜伽师地论 声闻地讲录》是学佛修持者首要必读的典籍,是印度戒贤大师专为玄奘大师传授的佛法精髓,包括了从开始学佛修行直到成佛的全部过程和修持方法。机缘因遇之下,南怀瑾先生于1980年在台湾十方书院讲解了该经,重点讲述声闻地部分,偏重于修持做工夫修定方面,尤其偏重于世间法和出世间法的共法方面,以人我的实际经历加以说明,并配合义理讲解,目的在于领引修行者入正修行之路。

作者简介
南怀瑾(1918-2012),是多年来享誉海内外,特别是华人读者中的文化大师、国学大家。他出身于世代书香门第,自幼饱读诗书,遍览经史子集,对国学钻研精深,体认深刻,于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣,更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等,对西方文化亦有深刻体认,在中西文化界均为人敬重,堪称“一代宗师”。

目录
出版说明
第一讲
关于这本书〇瑜伽师 心瑜珈 五乘道〇无道伴 无明师 心散乱〇只会听 喜供养 不知足〇不如意 又懒惰 闲事多〇爱挑剔 不受教 种种毛病〇无善巧方便 加行慢又错〇什么是声闻地〇种性是什么
第二讲
修行的善缘与劣缘〇你的人身是善得的吗〇正出家该如何做〇饮食是个大问题〇醒梦一如的人〇修行人最需注意的事〇你出家的动机是什么〇四种静虑八种解脱〇定慧等持
第三讲
圣人的定境界〇等引地——入定需领引〇初静虑——先消除五种心理〇什么是入魔〇因喜因忧而造的恶业〇清净欢喜安乐轻安〇修定的初步〇修定与解脱的先后
第四讲
五盖的严重性〇检查自己的贪欲心〇你也有瞋恚心吗〇谁不烦恼不昏沉〇睡眠 昏沉 烦恼〇掉举 恶作
第五讲
多疑多惑的人〇不正的思维 女性的魅力〇如何去除贪欲〇五遍行的潜力〇作意有很多种〇有分别影像的修法——观〇为什么观不起来白骨〇无分别影像的修法——止〇以止为主修 以观为主修
第六讲
修习影像作意的关键〇你得了轻安吗〇除盖除结顺清净而得解脱〇以苦为师 般舟三昧〇声闻众的多种作意〇独觉及菩萨的作意〇修行也要资本〇如何对付修定的毛病
第七讲
身心内外染污了〇依色身作意 作意影响色身〇修行是什么 睡眠烦恼随〇良药——贤善定相〇入定住定 出定〇什么是增减 什么是黑白
第八讲
作意与所缘〇得定的四种力〇四种心理不同的修定人〇钝根的修法 中根的修法〇如何修无漏果位的定境〇工夫有进退 方法有抉择
第九讲
先圆满清白 再进步修定〇熏修得了定 解脱未得果〇未了还须偿宿债〇爱味下堕 乐有差别 解脱有八〇八解脱之第一〇八解脱之二至八〇工夫到达时的能力〇什么是证到空
第十讲
心力多么大〇也是不动心〇无愿无相的修法〇见了道证了果习气未断〇再说空、无相、无愿、寻伺〇比丘声闻道必修课
第十一讲
等持等至 名句文身〇住定出定的行状相〇为什么出定〇修行地方五条件〇修定要有威仪〇身心都舍才能修行〇念念纯善流注
第十二讲
九种心住〇拴住你的心 令心内住等住〇真正的无记业 可怕的无记果〇安住近住 更要调顺〇寂静再寂静〇什么是失念〇专注 等持 任运〇六种力达到心住〇四个方法修九住心的定〇四种方法修观〇什么是正思择
第十三讲
修观的三纲要〇三纲中的六件事〇义、事、相、品、时、理〇善知识说法听者语义觉〇再说白骨观不净观〇如何修慈悲喜舍〇什么是缘起 什么是性空
第十四讲
异熟果与果报相同吗〇十二因缘与三世因果〇你为什么那样愚痴〇界 合相 界差别〇如何修数息观〇掌握呼吸之间的息
第十五讲
修定修慧 修加行〇个性不同 修法不同〇修行为何不可拖延〇止相止时 观相观时〇如何举 何时舍〇头脑清醒的老年〇清除障碍的加行〇贪心重应修不净观
第十六讲
不净观的窍门 白骨烧化吹散〇四大的转化〇先修风大观〇修气 修神通〇修风修呼吸 躲过了死亡〇修定引发的身体反应〇气充满 心喜乐 作意成功〇得色界定后的身心变化〇需要入世修的四种人〇修行人为何生入异类中
第十七讲
四人分散的过程〇死亡时的特殊现象〇中阴身的时光〇再投胎为人〇人为什么要修道〇要离开欲先了解欲〇欲的各种现象〇修初禅的有寻有伺境界
第十八讲
世间定的重要〇静虑与定的不同之处〇七日七夜为什么〇无寻无伺入二禅〇三禅以上的舍和乐〇禅定与三灾八难〇什么是真正的虚空〇有心定与无心定无想定与灭尽定〇得神通了
第十九讲
修神通的开头两步〇空界想 身心符顺〇得了神足通〇宿命通的境界〇天耳通和天眼通的修法〇修成了他心通〇得道人的神通 外道的神通〇什么人会生天界〇初步了解意地
第二十讲
三界六道的苦与乐〇修禅定的苦与乐〇转苦为乐〇圣人境界之乐〇段食 思食 识食〇三界男女之欲与生育〇神通的变化 修道的变化〇结语

序言
南怀瑾先生是多年来享誉国内外,特别是华人读者中的文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第,自幼饱读诗书,遍览经史子集,为其终身学业打下了扎实的基础;而其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又是不可复制的特殊经验,使得先生对国学钻研精深,体认深刻,于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣,更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等,对西方文化亦有深刻认识,在中西文化界均为人敬重,堪称“一代宗师”。书剑飘零大半生后,先生终于回到故国,建立学堂,亲自讲解传授,为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人文精神不遗余力,其情可感,其心可佩。
本书是南怀瑾先生一九八O年在台北十方书院讲解学佛修持首要必读典籍《瑜伽师地论》的文稿。作为印度戒贤大师专为玄奘大师传授的佛法精髓,《瑜伽师地论》分一百卷、十七地,从五趣杂居地到天人之际,再到声闻地、缘觉地,直到十位菩萨地的五乘道,由人的生命讲到物理、物质世界乃至整个宇宙,再讲一个人如何修持身心而证得无上的道,包括了从开始学佛修行直到成佛的全部过程和修持方法,是佛学要典。但因玄奘大师翻译时采用印度文直译的方式,与中国传统文化习俗颇有距离,故而令人感觉艰涩难懂,更引起诸多歧义和误读。真正能讲解该经的人,不仅应通晓佛法的真实义理,修法有证量、有果位,而且也应具备古文的学养基础和上师教化的能力。可惜后世解经者多无此等见地与修证,讲解该经时仅限于解释其中文字。因缘机遇之下,南先生在上个世纪八十年代开始讲解该经,重点讲述声闻地部分,偏重于修持做工夫修定方面,尤其偏重于世间法和出世间法的共法方面,以人我的实际经历加以说明,并配合义理讲解,目的在于领弓I修行者入正修行之路。三十多年后,经弟子友人整理,南师再度斟酌审定,这部众人期待已久的著作终得与读者见面。今经南先生独家授权,由我社以全一册的形式,首次出版横排简体字本,以飨广大热爱中国传统文化的读者。
本书由南先生亲自定名为《瑜伽师地论 声闻地讲录》,注重声闻乘出家众的修证。他开篇即有针对性地分析了修行者二十种不能得定的原因和修定中的四种障碍,启发学人警惕,以避免修持路上误入歧途。他强调,学佛修持的道理最初的就是最后的,最基本的就是最高深的;不论是修哪一种宗教哪一门派,都应先通晓教理,理解其中真义,但又不能仅把教理当做知识学术去研究,而是应注重真修实证,随时随地用功勤修观行,通过修定做工夫将所学佛理证到实际理地。他指出,《瑜伽师地论》非常注重因明(逻辑),告诫修行者在学习时要运用逻辑思维加以分析归纳。他在具体讲述时尤其注意旁征博引,以明白晓畅的语言和生动鲜活的事例来说明深奥的佛理。例如说慈悲心,他认为爱掉眼泪并不代表慈悲心重,这有可能是泪腺有毛病、爱哭而已,真正的慈悲是要使一切众生得安乐。
我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧迫感,承蒙南怀瑾先生的信任和厚爱,独家授权,我社将陆续推出南怀瑾先生作品的简体字版,其中既包括世已有公论的著述,更有令人期待的新说。作为一代国学宗师,南怀瑾先生“通古今之变,成一家之言”,毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社深感于南先生的大爱之心,谨遵学术文化“百花齐放,百家争鸣”之原则,牢记出版人的立场和使命,尽力将大师思想和著述如实呈现读者。其妙法得失,还望读者自己领会。
需要特别说明的是,就在本书进入制作的最后阶段之际,南师仙逝。我们在最初的悲痛和忙乱过后,更明白自己应该做的事——逝者长已矣,生者如斯夫。南先生一生从发愿到功德圆满于今年中秋,殚精竭虑,矢志不移;辛苦操劳,无怨无悔。诚如他的秘书马先生所说,南师是一个点灯的人,他来这个世上,是希望点亮越来越多人的心灯。而我们要做的就是点亮自己这盏灯,自然会照亮周围。这才是对他最好的怀念和祭奠!
太湖茫茫,雁荡苍苍,大师云逝,百代留芳。书剑飘零,道德文章,惠泽后世,桃李芬芳。
谨以此作为对大师的致敬!
东方出版社
二O一二年十一月

文摘
版权页:

瑜伽师地论 声闻地讲录

如果佛经你真的懂了,那你怎么办?所以真的佛法最好不能让你们懂。现在给你们一个戒律,在这里听了课以后,不要拿有色眼镜去看出家人或是天下的修行人。不可认为这些人都不行啊!那你就罪过了;你也同样不行,你只不过在这里做一个声闻众,听了一点点,得了一点点皮毛而已。在这里听了课,就看不起外面的人,那是不可以的,千万注意,这是一个戒律,要尊重任何的人。
这些修道的人,到了这个程度,可以作意,或念我应该出世,或念我应该人世,然后再求进步,更求进步,日夜不断地努力去修。
“若此作意,坚固相续,强盛而转,发起清净所缘胜解,于奢摩他品,及毗钵舍那品,善取其相,彼于尔时,或乐往世间道发起加行,或乐往出世道发起加行。”
在这个时候才有资格考虑人世还是出世,这还不包括你要不要剃头发当和尚。不管你人世或是出世,还是在修加行,还没有证得阿罗汉果;要搞清楚,你只是在修道,还没有证果,果位还没有得到。这个果位不一定是出世才可得,人世一样可以得,不管出世人世都可以证得。在这个时候,依各人的业力再考虑人世或出世。
“问:此中几种补特伽罗,即于现法,乐往世间道,发起加行,非出世道。”“补特伽罗”,就是数取趣,代表一切众生。问:有几种众生,几种根器的人,在现在这个境界“乐往世间道”,愿意发起走世间道的路线,或不愿走出世间的路线。
“答:略有四种补特伽罗。何等为四。一、一切外道。二、于正法中根性羸劣,先修正行。三、根性虽利,善根未熟。四、一切菩萨,乐当来世证大菩提,非于现法。如是四种补特伽罗,于现法中,乐往世间道,发起加行。”
有四种根器的人,喜欢走世间法的路线。第一种,一切外道,多世累劫以来是外道根性,愿意走世间法的路线。第二种,虽然多生累劫来是佛法正修的根性,但是他根性太笨、太弱了,虽然照样学佛修行,外表都很好,只是这个头脑智慧羸劣,太差了,应该在世法里磨炼磨炼,而增长其智慧,所以走世间法的路。第三种,根性虽利,聪明绝顶,但没有善根,没有福报。注意!有智慧没有善根,善根没有成熟,福报不够,还是应该走世间法的路,多培养福报。第四种,本来就是大菩萨,菩萨道大都不愿走出世间的路。大菩萨来现身,如观音、文殊、普贤,都是现身在家相;只有一位菩萨现出家相,就是地藏王菩萨,因为他要下地狱度众生。大菩萨生生世世都走世间道的,为了他世证得菩提大道,所以他就人世。一共是这四种人,走世间法的路线。

内容简介
《瑜伽师地论 声闻地讲录》是南怀瑾先生关于《瑜伽师地论》声闻地部分的讲录,共20讲,约34万字。南先生认为《瑜伽师地论》依次涵盖了人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道的修证,修行者修好人天乘后才有资格修小乘道,然后才够得上修菩萨道,最后才能修大乘道。他注重声闻乘出家众的修证,目的在于领引修行者入正修行之路。他开篇即有针对性地分析了修行者20种不能得定的原因和修定中的4种障碍,启发学人警惕,以避免修持路上误入歧途。他认为《瑜伽师地论》非常注重因明(逻辑),告诫修行者在学习时要运用逻辑思维加以分析归纳。针对学佛修持者修行时存在的问题,他强调,不论是修哪一种宗教哪一门派,都应先通晓教理,理解其中真义,但又不能仅把教理当做知识学术去研究,而是应注重真修实证,随时随地用功勤修观行,通过修定做工夫将所学佛理证到实际理地;学佛修持的道理最初的就是最后的,最基本的就是最高深的。

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