中信国学大典:心经金刚经.pdf

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书籍描述

编辑推荐
香港中华书局百年典藏,全套50册;跨越经典巅峰、引领国学变革
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《般若心经》全篇以二百六十字简明地概括了大乘般若经的核心内容,高度浓缩了大乘般若思想的精华与心要,含摄了佛陀“空”观智慧的精髓,是篇幅最小、内涵最丰富、意蕴最深、流传最广、被人持诵讲解最多的大乘经典,是佛门弟子每天必诵的功课,对宗教、社会大众乃至中国文化影响至深。

——净因法师

《金刚经》是当今世界上最为人熟知的大乘般若经典之一。自古以来,有人爱其文字之优美,而去读诵;有人喜其哲理丰富,而进行研讨;至于那些禅修者,更视《金刚经》为修心的指南,开悟的钥匙,六组惠能就是因为听到这部经中“应无所住而生心”一句而开悟;明太祖朱元璋把《金刚经》列为“治心三经”之一;民间一般信徒也以读诵《金刚经》为日常功课。《金刚经》是一部家喻户晓的佛教宝典。

——净因法师

作者简介
净因法师
伦敦大学亚非学院佛学博士,南京大学教授,南京大学中华文化研究院生命哲学研究中心主任,香港学术评审局委员,香港宝莲寺秘书长,中华海外联谊会理事;二〇〇一年至二〇一〇年曾担任过香港大学佛学研究中心总监。

目录
目录

心经

《心经》导读

心经

金刚经

《金刚经》导读

上卷 外离一切相

法会因由分第一

善现启请分第二

大乘正宗分第三

妙行无住分第四

如理实见分第五

正信稀有分第六

无得无说分第七

依法出生分第八

一相无相分第九

庄严净土分第十

无为福胜分第十一

尊重正教分第十二

如法受持分第十三

离相寂灭分第十四

持经功德分第十五

能净业障分第十六

中卷 心不染一法

究竟无我分第十七

一体同观分第十八

法界通化分第十九

离色离相分第二十

非说所说分第二十一

无法可得分第二十二

净心行善分第二十三

福智无比分第二十四

下卷 无所住而生其心

化无所化分第二十五

法身非相分第二十六

无断无灭分第二十七

不受不贪分第二十八

威仪寂静分第二十九

一合理相分第三十

知见不生分第三十一

应化非真分第三十二

附录

参考文献

般若波罗蜜多心经

金刚般若波罗蜜经

名句索引

序言
出版说明
为什么要阅读经典?道理其实很简单——经典正是人类智慧的源泉、心灵的故乡。也正因如此,在社会快速发展、急剧转型,也容易令人躁动不安的年代,人们也就更需要接近经典、阅读经典、品味经典。
迈入二十一世纪,随着中国在世界上的地位不断提高,影响不断扩大,国际社会也越来越关注中国,并希望更多地了解中国、了解中国文化。另外,受全球化浪潮的冲击,各国、各地区、各民族之间文化的交流、碰撞、融合,也都会空前地引人注目,这其中,中国文化无疑扮演着十分重要的角色。相应地,对于中国经典的阅读自然也就拥有了不断扩大的潜在市场,值得重视及开发。
于是也就有了这套立足港台、面向海内外的“中信国学大典”的出版。希望通过本套丛书的出版,继续搭建古代经典与现代生活的桥梁,引领读者摩挲经典,感受经典的魅力,进而提升自身品位,塑造美好人生。
中信国学大典收录中国历代经典名著近六十种,涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。编写原则大致如下:
(一)精选原则。所选著作一定是相关领域最有影响、最具代表性、最值得阅读的经典作品,包括中国第一部哲学元典、被尊为“群经之首”的《周易》,儒家代表作《论语》、《孟子》,道家代表作《老子》、《庄子》,最早、最有代表性的兵书《孙子兵法》,最早、最系统完整的医学典籍《黄帝内经》,大乘佛教和禅宗最重要的经典《金刚经•心经•坛经》,中国第一部诗歌总集《诗经》,第一部纪传体通史《史记》,第一部编年体通史《资治通鉴》,中国最古老的地理学著作《山海经》,中国古代最著名的游记《徐霞客游记》等等,每一部都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。而对于篇幅较大、内容较多的作品,则会精选其中最值得阅读的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价,让大众都能买得起、读得起。
(二)尤重导读的功能。导读包括对每一部经典的总体导读、对所选篇章的分篇(节)导读,以及对名段、金句的赏析与点评。导读除介绍相关作品的作者、主要内容等基本情况外,尤其强调取用广阔的国际视野和当代眼光,将这些经典放在全球范围内、结合当下社会生活,深入挖掘其内容与思想的普世价值,及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。通过这些富有新意的解读与赏析,真正拉近古代经典与当代社会和当下生活的距离。
(三)通俗易读的原则。简明的注释,直白的译文,加上深入浅出的导读与赏析,希望帮助更多的普通读者读懂经典,读懂古人的思想,并能引发更多的思考,获取更多的知识及更多的生活启示。
(四)方便实用的原则。关注当下、贴近现实的导读与赏析,相信有助于读者“古为今用”、自我提升;卷尾附录“名句索引”,更有助于读者检索、重温及随时引用。
(五)立体互动,无限延伸。配合图书的出版,开设专题网站,增加朗读功能,将图书进一步延展为有声读物,同时增强读者、作者、出版者之间不受时空限制的自由随性的交流互动,在使经典阅读更具立体感、时代感之余,亦能通过读编互动,推动经典阅读的深化与提升。
这些原则可以说都是从读者的角度考虑并努力贯彻的,希望这一良苦用心最终亦能够得到读者的认可、进而达到经典普及的目的。
需要特别提到的是,国学大师饶宗颐先生慨然应允担任本套丛书的名誉主编,除表明先生对出版工作的一贯支持外,更显示出先生对倡导经典阅读、关心文化传承的一片至诚。在此,我们要向饶公表示由衷的敬佩及诚挚的感谢。
倡导经典阅读,普及经典文化,永远都有做不完的工作。期待本套丛书的出版,能够带给读者不一样的感觉。

文摘
《心经》导读
净因法师
《心经》的全称是《般若波罗蜜多心经》,简称《般若心经》,全篇以二百六十字简明地概括了大乘般若经的核心内容,高度浓缩了大乘般若思想的精华与心要,含摄了佛陀“空”观智慧的精髓,所以被称为《心经》,是篇幅最小、内涵最丰富、意蕴最深、流传最广、被人持诵讲解最多的大乘经典,更被儒、释、道三教共尊为宝典,对宗教、社会大众乃至中国文化影响至深。在宗教修持方面,《心经》是佛门弟子每天必诵的功课之一,可见该经对学佛者的重要性与影响;在当今文化艺术领域,《心经》被一字不动地谱成流行歌曲,空灵圣洁的天籁之音,传入千家万户,成为港澳台最具吸引力的流行歌曲之一,可见该经在现代社会中仍然具有巨大的影响;在书法艺术方面,东晋王羲之、唐欧阳询和张旭、宋苏东坡、元赵孟頫、明董其昌、清刘墉和乾隆、民国的弘一法师和于右任、现代赵朴初和饶宗颐等无数书法名家皆选择《心经》进行书法创作,留下墨宝,可见《心经》在历代文人雅士心中的分量;在古典文献探究方面,钱锺书先生把《心经》看成是佛经中第一要经,是每位传统文化爱好者必读的经典。
(一)《心经》的版本与注疏
自三国以来,《心经》先后共有二十多个译本,其中最具代表性的十八种译本收集在方广锠先生所编的《般若心经译注集成》中,而保存在《大正新修大藏经》中的译本有七个(见表一)。其中以唐代玄奘三藏的译本流传最广,为本导读所采用。

表一:《大正藏》中《心经》的七个译本
经名 译者
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦鸠摩罗什
《般若波罗蜜多心经》 唐玄奘
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》 唐摩竭提三藏法月
《般若波罗蜜多心经》 唐般若共利言等
《般若波罗蜜多心经》 唐智慧轮
《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》 宋施护
《般若波罗蜜多心经》(敦煌石室本) 法成


另外《心经》还有梵文、藏文、蒙古文、满文、西夏文、英文、德文和日文等译本存世。至于本经注疏,自古以来更是多达百余家,流行至今的仍超过八十种,收集在《卍续藏》中的注疏也多达五十九种,现代许多大德、学者都讲过《心经》,其魅力与日俱增,是当今中国人不可不读的一部安心宝典。
(二)《心经》的基本内容
自古以来,《心经》被人们看成是最难懂的佛典之一,经中佛陀所讲的“空”观智慧,更是抽象而深奥,难解难信。《心经》从人空、法空、空无所得、空而不空四方面阐释般若“空”慧,引导人们悟入空、有不二的中道实相,从根本上破除人们的一切执着,以安众人之心。
1. 人空
在《心经》中,佛陀运用分析法,从如下四个方面引导人们了知“无我”的道理,了知生命的本质。(1)“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”佛陀在《心经》一开始便明确告诫人们,人生的一切苦厄皆源自“我执”。佛陀运用五蕴(五蕴是指构成我们身心的五种要素——色、受、想、行、识)皆空的理论,对生命当下的存在进行理性的观察和分析后,得知人是由物质现象(色)和精神现象(受、想、行、识)组合而成,是众缘假合之身,根本无法找出一个永恒不变的“我”,因而我即是空,以此来破除我执,达到解除众生苦难的目的。(2)佛陀运用十二处、十八界(眼、耳、鼻、舌、身、意为六根,色、声、香、味、触、法为六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识。六根和六尘为十二处,六根、六尘和六识为十八界)的教义,从人们认识世界的过程来分析生命的现象:只有当被认知对象(外部世界,统称六尘)与知觉器官(统称六根)和认知能力(意识,统称六识)三者相接触时,人类认识事物的过程才能完成。换而言之,从认知的主体——人,乃至被认知的对象——宇宙万有,都是由种种元素和合而成,没有一件事物是固定不变的,包括人本身,故说无我。(3)佛陀接着运用十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)的教义,从生命现象的延续性来分析人生的本质。人生苦难的根源是过去世的业力(无明、行),引发现世的苦果(识、名色、六入、触、受);而现在的所作所为(爱、取、有),又是产生未来苦果的因(生、老死)。人生就是在这种因果循环中使得生命得以延续,故说“无我”。(4)最后,佛陀通过对四圣谛(苦、集、灭、道)的分析,从因果关系来分析人生痛苦之因是贪、嗔、痴等不健康的思维,而人生成功幸福之因是一个人的正确行为、清净语言、健康思维和正确的生活方式,无须依靠超自然的力量。换而言之,生命不是一个永恒不变的实体,而是如同奔流不息的河流,在因果循环规律之下无限延续,故说无我。这是《心经》中悟空的第一层含义。
2. 法空
为了帮助人们除去“我执”,获得无我时“看透放下”的人生,佛陀讲解了各种各样的法门(如五蕴、十二处、十八界、十二因缘和四圣谛等),义理精妙,极为有效。不少人在去除我执之后,又执着于佛陀所说的法为实有,是放之于四海而皆准的真理。这又成了另一种执着——法执,扰乱了人们的心智,佛教称之为“所知障”,同样是烦恼的根源。《心经》以一个“无”字提醒人们,破除我执时所运用的种种法门,如同帮助人渡河的木筏,我执一旦去除,人们由烦恼的此岸抵达解脱的彼岸,就不应再执着于所使用的法(见表二),如此才能真正达到无牵无挂的境界。破除对理论、观点和见解的法执,这是《心经》中悟空的第二层含义。
表二:破除法执
《心经》相关经文 所破除的法执 破我执的特色
(1)是故空中无色,无受想行识 (1)“五蕴”空 从生命当下存在的组合来分析人的存在
(2)无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法
(3)无眼界,乃至无意识界 (2)“十二处”空
(3)“十八界”空 从人们认识世界的过程来分析生命的现象
(4)无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽 (4)“十二因缘”空 从生命现象的延续性来分析人的存在
(5)无苦集灭道 (5)“四谛”空 从因果关系来分析生命苦乐的现象

3. 空无所得
一位年青人问禅师:“什么是中道实相?”禅师要求他把眼睛蒙起来,行走在一条小道上,道路两边都是水沟。当禅师看到这位年青人偏离正道,快要掉进左边的水沟时,及时提醒这位年青人:“向右。”一会儿这位年青人又偏离正道,快要掉进右边的水沟时,禅师及时地提醒他:“向左。”老禅师就这样一会儿教他向左,一会儿教他向右……最后这位年青人终于不耐烦地问:“你到底要我向左,还是向右行?”老禅师笑呵呵地说:“向左向右并不重要,最重要的是我要你回到正道上来。”年青人恍然大悟,明白了什么是真正的中道实相。
《中观》说:“大乘说空法,为离诸见故,若复见于空,诸佛所不化。”众生执“有”时,佛陀说“空”;众生执“空”时,佛陀说“有”。“空”和“有”皆是除病的药方,药到病除后,则应舍药方;同理,般若智慧如同治病的药方,根治“空”、“有”等概念名相的执着,尤其是执着“空”为实有(即空见),一旦能进入“空也空”的境界,邪见已除,般若智能便完成其任务,理应放下,故说“无智”。更重要的是,所谓阿罗汉、菩萨等果位仅仅是悟空的过程,如同我们接受教育时所得的不同文凭,看似有所得,其实仅仅是一个人修道过程中智慧开发到某一程度的方便说词,并没有一个真实的阿罗汉、菩萨果供我们去获得,故说“无得”。去掉得失心,才能真正心无挂碍。连空的概念也应空去,“空无所得”,是《心经》中悟空的第三层含义。
4. 空而不空
一提起“空”,人们自然联想起“零”,即“什么也没有”。然而,如果我们在100后加一个“0”,那么加上的这个“0”就代表900。显然,“零”并不一定代表什么都没有。有趣的是,这个“零”字的印度原文就是“空”字,“空”就是“零”。古人也曾说过,“万物生于有,有生于无,无就是零。”换言之,“空”并不一定是“有”的对立面,更不是一无所有。《心经》最后一部分所阐述的是如何做到理论与实践相结合,知行合一,体悟“空”观智慧的妙用,将之运用到现实人生中,以因缘变化的观点看待人、事、物,就能克服、超越一切苦恼和困厄,达到“心无挂碍”的最高精神境界,安心而自在地普度众生,这是《心经》中悟空的第四层含义。
《心经》层层深入,彻底破除“我执”、“法执”、“空执”,悟入“空有不二”的中道实相,以般若智慧看“空”自我、宇宙万有,摆脱束缚身心灵的一切执着与束缚,获得彻底的精神解脱,达到“治心”的目的,“无所住而生其心”,“心无挂碍”地服务大众,这是《心经》的核心内容。
(三)《心经》的现代意义与普世价值
《西游记》中的唐僧,西行取经路上,步步有灾,处处有难,性命危在旦夕,幸得神通广大的孙悟空保护,历时十七年,经过九九八十一难,终于从佛祖的家乡——天竺,取得真经。人们公认孙悟空是一个神通广大的精灵,因有七十二种变化和一个跟斗能翻十万八千里的本领,上天堂、入地狱,来去自如,手持如意金箍棒,配上一双火眼金睛,除妖惩恶,随心所欲,无所不能。那么,孙悟空的“法力”来自何处?答案就在他的名字“悟空”中。宋代禅宗大师青原行思以参禅的三重境界来阐释悟空的三个层面﹕(1)参禅之初,看山是山,看水是水;(2)禅有悟时,看山不是山,看水不是水;(3)大彻大悟时,看山仍然是山,看水仍然是水。山水依然,但随悟道者“有我”、“无我”和“忘我”之深入,对客观世界的认识也随之而改变,最终获得心无挂碍的人生。
“有我”时“患得患失”的人生
《西游记》的灵魂人物孙悟空因神通广大而心高气傲,自我无限膨胀,一闹龙宫,二闹地府,三闹天宫,最终被如来佛祖压在五行山下五百多年。《心经》指出,修行之前,世人和孙悟空一样,误以为“我”为实有,世间的名、利、美貌等都是真实不虚的,“看山是山,看水是水”,处处执着﹔有执着,便有挂碍﹔有挂碍,便会患得患失,不安、恐怖之心随之而起:放不下对自己不公平的人和事,憎恨心生起,使人活在不平、痛苦与挫折感中;放不下自己的失误、失败,悔恨心生起,令人活在阴影中;放不下自己的成功与荣耀,贡高我慢之心冒起,使人在自满中逐渐衰退;放不下自己喜爱的东西,贪爱之心生起,于是便想方设法,甚至不择手段、损人利己、尔虞我诈去得到或保卫自己喜欢的东西,从而引起家庭、公司、社会间的种种纠纷与冲突,使得人间到处充满险恶、纷争和不平,使得身处其中的人烦恼重重、痛苦不堪;放不下自己的意见、观点、主张和理论,固执己见之心生起,让那些居心叵测之徒有机可乘,以各种借口挑起争端,使无数无辜的生命受到伤害!这些苦难,正是《心经》所要解决的问题,即“度一切苦厄”。
“无我”时“看透放下”的人生
在一般人看来,《西游记》中的唐僧是位标准的无用好人,但他有一样本领,只要念观音菩萨密授的紧箍咒,神通广大的孙悟空便随声倒地,头痛欲裂,不得不跪地求饶。“紧箍咒”为何有如此大的威力?它的内容到底是什么?据史料记载,一天玄奘法师在取经途中,看到一个身患传染病的老者,长了一身癞,正在呻吟,他停下来照顾这位病人。病人为了感谢他,就送他一本梵文的《心经》。从此之后,玄奘大师在路上一遇到困难,就念《心经》,一路消灾免难。由此我们不难推断,紧箍咒的内容其实就是《心经》的核心要义──悟空。
《金刚经》云﹕“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”这首偈语告诉人们,人生如梦,苦乐如泡影,成败如朝露,荣华富贵如浮云,名利如镜花水月,宇宙间万事万物瞬息变幻,无时无刻不在改化。若能领悟到一切万法的本质都是空无自性,执无可执,看自我、苦乐、名利、美色时便能达到“看山不是山,看水不是水”的境界,获得破透放下、潇洒自在的人生。
忘我时“心无挂碍”的人生
《心经》以“空”来破除人们对自我、身外之物和各种理论的执着,然而佛陀说“空”之本意,不是否定宇宙万有的存在,不是“虚无主义”,而是为了破除人们的执着。换而言之,“忘我”不是否定自我的存在,而是领悟自、他不二的关系,就能摆正自己与他人之间的关系。如同把自己看成是一块盐,放入水中后,“盐”不是没有了,而是融于水中;同理,一个人若能将自己融于大众,便能领悟自、他不二之妙用,泯除人我的对立。如此人们便不再执着于是非人我,不再执着于自己的观点、见解,超越相对、相待、差别相,入不二法门,以随缘的心态去做有益之事,山依然是山,水依然是水,只是山水的形色早已了然于心。
《金刚经》导读
净因法师

敦煌莫高窟发现的《金刚经》,是迄今所知世界上最早的有明确刊印日期的印刷品,印刷于唐咸通九年(八六八)。一九○七年被英国人斯坦因盗取,曾藏于英国伦敦大英博物馆,现藏于大英图书馆。《金刚经》为当今世界上最为人熟知的大乘般若经典之一。自古以来,有人爱其文字之优美,而去读诵;有人喜其哲理丰富,而进行研读;至于那些禅修者,更视《金刚经》为修心的指南、开悟的钥匙,六祖惠能就是因为听到这部经中“应无所住而生其心”一句而开悟;宋代,出家人的考试,有《金刚经》一科;明代,明太祖朱元璋把《金刚经》列为“治心三经” 之一,《金刚经》的治心功能广为人们所接受;而民间一般信徒也不甘落后,他们以读诵《金刚经》为日常功课,并从中得到灵感、保佑。《金刚经》因而成为一部家喻户晓的佛教宝典。
(一)《金刚经》的版本与注疏
道安在《鼻奈耶序》中说,“经流秦地,有自来矣……以斯邦人庄老教行,与方等经兼忘相似,故因风易行也。”道安描述了佛教在东汉末年传入中国时的情形。小乘禅法和大乘般若经典,是中国最初的一批汉译佛典。随着时间的流逝,小乘禅法逐渐衰微,而大乘般若思想最终成为中国佛教的主流思想,原因固然很多,般若思想依附玄学得以广泛传播,则是其关键的借力点。魏晋时期,玄学盛行。般若学者以般若经教去比附玄学,用老庄的概念阐释般若思想,外来的般若学说因而与玄学思潮交汇在一起,在玄学者与般若学者的互相吸收和质难中而广为流播,形成了般若学研究浪潮,出现般若学弘扬史上的辉煌时期。这可从般若系思想最重要的经典——《金刚经》翻译得到佐证。从晋朝的罗什三藏到唐朝的义净三藏,短短三百年之间,这部经在中国出现了六种译本(见表一),其中鸠摩罗什于弘始四年(四〇二)译出的《金刚般若波罗蜜经》,语言简练、流畅,内容忠实程度高,成为最流行的版本,为本导读所采用。
表一:《金刚经》主要译本
朝代 译者 经名
姚秦(四〇二) 鸠摩罗什 《金刚般若波罗蜜经》
北魏 菩提流支 《金刚般若波罗蜜经》
南朝 真谛 《金刚般若波罗蜜经》
隋 达摩笈多 《金刚能断般若波罗蜜经》

玄奘
《能断金刚般若波罗蜜多经》
唐(七〇二)
义净
《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》

另外,《金刚经》有藏文、满文译本等,印和阗、粟特等文字的译本也在中国吐鲁番等地出土,而原始的《金刚经》梵文本在中国、日本、巴基斯坦、中亚等地都有发现,此经传入西方后曾被译成多种文字。一八三七年修弥笃根据藏译首次译成德文,一八八一年F•马克斯•缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订,译成英文,收入《东方圣书》第四十九卷。一九五七年爱德华•康芝又再次译成英文,收入《罗马东方丛书》第八卷。达尔杜根根据梵文并对照中国满文译本,译为法文。日本宇井伯寿、中村元等曾多次译成日文。
《金刚经》一问世,在印度就受到了广泛的重视,无数佛学大家为之作注疏,其中以无著的《金刚般若论》、天亲的《金刚般若波罗蜜经论》、施功德的《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》尤为精到。中国从东晋、隋唐、元明清,各家为《金刚经》作注疏者不下数百家,收于《卍续藏经》就有四十三种,其中僧肇的《金刚经注》、智《金刚般若经疏》、释德清《金刚决疑》各具精义。
进入近现代后,对《金刚经》的讲解、译注、导读更是不计其数。其中印顺的分科、江味农的考据、德林的禅解尤有特色。也许是《金刚经》在义理上本已深奥难明,层次上又错综复杂,而现有对该经的导读、讲义,有的因分科太细,令人迷失;有的因注解、考据太烦琐,令人无所适从;有的因望文解义,使人难以对该经的宗旨有一个整体的把握。有鉴于此,我们试图从现代人的思维模式出发,以深入浅出的手法,解读该经,期盼读者对《金刚经》的般若妙理有所了解。
(二)《金刚经》的基本内容
多年来,弟子们跟随佛陀学习“十二缘起”,了知无明是生死的根本;学习“四圣谛”,了知离苦的方法;学习“五蕴皆空”,了知“无我”的道理。弟子们重在追求自身的解脱,获得自在快乐的人生。佛陀还进一步阐释空有不二的般若法门,破除我执、法执、空执,以便引导弟子们发起救度苦难众生之心(即发菩提心),走上成佛的大道。弟子们初次接触般若法门,生起无数疑惑:若无我,到底谁在修行?谁去证圣果?若无佛,天天向大众讲法的又是谁?拜佛何用?若无法,三藏十二部的经文又是什么?若无福德,修善何用?发菩提心,广度众生,才能成佛。然而,苦难众生太多,有的极其难度,何时才能度尽?弟子们时刻为这些问题所困扰,无法安心修行。佛陀以般若正观的思辨模式讲解《金刚经》,化解弟子们心中的疑虑。
般若正观的思辨模式有别于唯物辩证法,我们可从赵朴初与毛泽东的一段对话中略窥一斑。一九五八年六月三十日,赵朴初陪同毛泽东主席会见外宾前,主席问:“你们佛教有没有这么一个公式啊?赵朴初即非赵朴初,是名赵朴初?”赵朴初答道:“是有这么个公式。”主席说:“这就很奇怪了,首先是肯定后来又否定,先肯定后否定。”赵朴初答道:“不是先肯定后否定,而是同时肯定,同时否定。”话说到这里,外宾到了,对话被迫中断。
赵朴初在《诗歌及其与佛教关系漫谈》一书中如实地记录了以上对话,表明毛泽东熟读《金刚经》后,试图从否定之否定规律来解理“佛说XX”、“即非XX”、“是名XX”这一《金刚经》典型的“般若正观之思辨模式”时,觉得妙则妙矣,似乎言犹未尽,故有此一问。因为唯物辩证法认为,一切事物都是对立、统一的矛盾集合体(肯定),矛盾的双方相互作用而引发事物的变化,从量变到质变(否定),而有新生事物的出现(否定之否定)。很显然,否定之否定规律强调的是事物的自我否定,即在否定“旧”的赵朴初的基础之上,承认有一个真实存在的“新”的赵朴初。而《金刚经》中“XX者,即非XX,是名XX”的般若正观之思辨模式,与以上否定之否定思辨模式略有不同,可以简单概括为“现象→非本体→是实相”。(见表二)
表二:般若正观的思辨模式
种类 思辨模式 注
辩证逻辑 正→反→合 正面,反面,正、反合说
双遣否定法 肯定→否定→肯定 是→不是→才是
缘起性空的思辨模式 假有→非有→真有 真空妙有
中道实相的思辨模式 有→空→中道 现象→非本体→是实相

《金刚经》中最典型的句子有:“如来说微尘,即非微尘,是名微尘。”“如来说世界,即非世界,是名世界。”“如来说一合相,即非一合相,是名一合相。”“佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。”“所言善法者,如来说即非善法,是名善法。”“所言一切法者,即非一切法,是名一切法。”“说法者,无法可说,是名说法。”“如来说三十二相,即非三十二相,是名三十二相。”“众生,众生者,如来说非众生,是名众生。”
我们用最后一句对般若正观的思辨模式稍作诠释。当物质元素(色)和精神元素(受、想、行、识)和合在一起时,众生相便显现出来,这就是人们熟悉的众生相概念(众生者);众缘和合的众生相,没有固定不变的实体,是假有,所以“如来说非众生”;如同无常性的水一样,在特定的条件下有如下不同的表现形态:雨、雪、霜、雾、冰、波浪、水蒸气……同理,正因为众生无定性,才会如同水一样,依据各自的业力,轮回于六道,一旦被教化,精进努力,由凡夫转变成声闻、缘觉、菩萨,最终大彻大悟,成佛作祖。正如《华严经》云,“心、佛、众生,三无差别。”如此理解,才算真正了解众生相的本义(是名众生)。
由以上分析可知,《金刚经》中“XX者,即非XX,是名XX”的般若正观之思辨模式是:以自性“空”提醒人们不应执着于缘起的“有”,有而非有;以缘起的“有”说明自性的“空”,空而不空,空有不二,无住生心,从而建立起中道正观。正如《中论》云,“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。”这就是般若正观之思辨模式,是进入《金刚经》般若法门的金钥匙。
在《金刚经》第一部分(法会因由分第一——能净业障分第十六)中,佛陀以般若正观之思辨模式透视现象世界万有以及化法、化处、化主等名言概念,皆因缘所生,虚幻不实,因而得出“凡所有相,皆是虚妄”的结论(即非XX)。一个人若能“于相离相”,妄执的心便能得到降伏。正如《六祖坛经》云,“善知识!外离一切相,名为无相。能离于相,则法体清净。”
《金刚经》第二部分(究竟无我分第十七——福智无比分第二十四)在“外离一切相”的基础之上,从心入手,破除世人对“能得”、“所得”的执着心。如同对一个学生来说,通过努力学习,获得了好的成绩,自然会生起我能得到好成绩的“能得”与“所得”之心。同样,菩萨在修道的过程中自然会得法、证果、度众,并能感召好的果报。然而,若有人因此而认为菩萨的“能得”为实有,心便会住于“能得”的执着中,成为修道的障碍。因此,《金刚经•究竟无我分第十七》从得法不住、得果不住、度众不住、依报不住四方面说明菩萨在修道的过程中虽能得,心却不住于“能得”。与此同时,菩萨修成正果后,确有所得,如所观的妙智、所得的福德、所感的报身、所悟的妙法、所度的众生、所证的果位和所修的善法。若有人因此而认为诸佛菩萨的“所得”为实有,心便住于“所得”的执着中,是修道的另一种障碍。《金刚经》自“一体同观分第十八”到“净心行善分第二十三”,从如下七方面说明佛陀虽有所得,但心不住于“所得”:正报非真,随缘度众;无福之福,其福甚大;相无定相,身相具足;无说而说,法音遍满;度无可度,自性自度;得无可得,无上菩提;作无可作,无上善法。无论是“能得”,还是“所得”,皆随因缘而变化,并无一个固定不变的“能得”、“所得”(即非XX),因而说能而不能,不能而能;得而不得,不得而得,能、所不住,于于念离念,内心便不会受身外之物的污染。正如《六祖坛经》云,“若见一切法,心不染着,是为无念。”
外界的现象与名相、内心的能得与所得被破除后(非有),有些弟子执着于无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无福德、无佛、无法等说空的名相为真实不虚的妙理,堕入断灭空。针对这种不正确的知见,佛陀在《金刚经》第三部分(化无所化分第二十五——知见不生分第三十一)以“无所住而生其心”破除弟子们的迷执,破邪即是显正,树立正知正见:“离相”并非“断灭”,否定万物的存在以及名相的功能,而是如实了知世间一切现象的缘起存在(非空);不执着于能得、所得,并非否定能得、所得,而是于相“不取”、“不住”,悟入离于空、有二边的中道实相(是名XX),这才是认识世间一切现象的正确知见,“无住生心”,以便更好地帮助苦难众生。
(三)《金刚经》的现代意义与普世价值
修福不修慧,象身挂璎珞;
修慧不修福。罗汉托空钵。
——《龙舒增广净土文》
这首偈颂源于兄弟俩不同的修行。哥哥每天精进持戒,打坐参禅,无心随众劳动、布施;而弟弟则是勤劳工作,布施济众,广修福德,却无心闻法参禅。后来哥哥去世后转世为佛陀的弟子,修得了罗汉道,而弟弟却投生到大象群中,因在战争中立下功劳,被封为象王,金银珠宝装饰全身,过着舒适奢华的生活。而修成罗汉的哥哥活得十分辛苦。一次国内饥荒,衣衫褴褛的哥哥,托钵七日,都是空钵而回。当饥寒交迫的罗汉哥哥看到富贵无比的大象弟弟时,无限感慨地说出以上偈颂。福慧双修,是《金刚经》的心要,对当今世人仍具有很大的现实意义。
人生的幸福,事业的成功,都离不开福慧双修。现实生活中有不少怀才不遇的人,聪明能干,但为人过于精明而不肯吃亏,修慧不修福,善缘难具足,做起事来往往无人相助,障碍重重。修福的方法很多,及时施出一个微笑、一种关怀,或助他人一臂之力,都是修福的范畴。而在众多修福中,以布施财物最直接、最具有代表性。所以《金刚经》常以“满三千大千世界七宝以用布施”来形容福德之大,“若人满三千大千世界,七宝以用布施,是人所得福德宁为多不?须菩提言:甚多世尊。”一个人若能用一颗无私、真诚、随喜的心广结善缘,做对社会大众有利之事,利益无量众生,自然可获得无限的善果,无论你做何事,都有人相助,无论你走到哪里,也都有人照应。这一切都是自己种善因而得来的福德果报。《佛说阿弥陀佛经》中也把修福德看成是往生极乐国土的必要条件,“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”
从另一方面讲,修福不修慧,福中也造罪。生活中有一些含着金汤匙出世的人,生来福报就很大,但因从小娇生惯养、不思上进,恣意纵情地挥霍祖上挣来的家业。这些人迟早都会使自己陷入困境,落得个败家子的名声。这都是有福无慧的恶果。正因为如此,佛陀在《金刚经》中特别强调智慧的重要性,“若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施;若有善男子、善女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持、读诵,为人演说,其福胜彼。”接着《金刚经》以如下偈颂对佛陀的智慧作总结,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”这首偈语告诉我们,人生如梦,苦乐如泡影,成败如朝露,荣华富贵如浮云,名利如镜花水月,宇宙间万事万物瞬息变幻,无时无刻不在变化。一个人若能领悟到一切万法的本质皆缘生缘灭,看透自我、苦乐、名利、美色等世间万物之心便会生起,这样就能逐渐明白凡事不必过于执着,应以随缘的心态做事:顺境时珍惜眼前所有,以良好的机缘去成就事业,活出幸福的人生;逆境时,则坦然地去面对、承受、化解人生中的各种困苦,笑对人生,活得轻松、自在。如此,无论顺逆境,一个人都能坦然面对世间的悲欢离合、炎凉冷热,超越成败、荣辱和得失,甚至是生死。
“福德”与“智慧”犹如鸟之双翼、车之双轮,缺一不可。外修福以利他,内修慧以自利,福慧双修,方能修得“万德庄严、智慧如海”的圆满佛果。同样,日常生活中,只要我们福慧双修,以此来庄严我们的人生,事业必有所成,人生必有坦途。

内容简介
中信国学大典(50册)是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。中信国学大典延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编,邀请海内外知名国学家担任经典的选编、导读及译注。中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著,也囊括了《诗经》《楚辞》《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》等耳熟能详的经典作品。
《般若心经》全篇以二百六十字简明地概括了大乘般若经的核心内容,高度浓缩了大乘般若思想的精华与心要,含涉了佛陀“空”观智慧的精髓,是篇幅最小、内涵最丰富、意蕴最深、流传最广、被人持诵讲解最多的大乘经典,是佛门弟子每天必诵的功课,对宗教、社会大众乃至中国文化影响至深。

《金刚经》是当今世界上最为人熟知的大乘般若经典之一。自古以来,有人爱其文字之优美,而去读诵;有人喜其哲理丰富,而进行研讨;至于那些禅修者,更视《金刚经》为修心的指南,开悟的钥匙,六祖慧能就是因为听到这部经中“应无所住而生心”一句而开悟;明太祖朱元璋把《金刚经》列为“治心三经”之一;民间一般信徒也以读诵《金刚经》为日常功课。《金刚经》是一部家喻户晓的佛教宝典。

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