哈佛日本文明简史.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《哈佛日本文明简史》
推荐一:这是一本自天照大神至当代日本文明最真实、最简洁的生动绘本。全书既有史可依,又生动有趣,不仅刻画了四十七浪人为救主不惜剖腹自杀的真性情,也严谨有力地论述现代日本的兴起。不论是日本研究领域的专业人士,抑或对日本民族充满好奇的众民,都可以在这本“简约”而不“简单”的小书里寻求到想要的答案。

推荐二:哈佛燕京学社社长、日本研究巨擘经典力作
   全方位展现自天照大神至当代日本文明的斑斓形态
   带您轻松畅游日本、逍遥横穿古今
   
  奈良时代的贵族为何觉得平民古怪、不可理喻?
  禅宗僧徒拥有独立的武装力量,他们是日本的“少林派”吗?
  为什么“能戏”在日本备受欢迎?
  日本历史上的女性社会地位如何?
  中日关系在未来将如何发展?
  日本没有核武器,在周边核大国的包围中她将如何生存?

作者简介
著者:阿尔伯特·克雷格(Albert M.Craig),哈佛燕京学社社长,赖肖尔日本研究所主席,哈佛东亚研究中心副主任。1949年毕业于美国西北大学哲学系,1959年获得哈佛大学博士学位。曾荣获古根海姆奖学金、富布莱特奖学金,先后前往日本京都大学、东京大学、庆应大学访学,1988年被日本政府授予旭日章。代表著作:《明治维新时期的长州》(1961)、《东亚文明:传统与变革》(1989,与费正清、赖肖尔合著)、《世界文明的遗产》(2000)《中国文明的遗产》(2001)、《日本文明的遗产》(2002)、《文明与启蒙:福泽渝吉早期思想探析》(2009)等。
   译者:
   李虎,青年翻译家,北京大学硕士,现就职于国家海洋局第三海洋研究所。从事海洋科学、生物多样性和科学史的翻译工作。译著《地球上最伟大的表演:进化的证据》、《众病之王:癌症传》、《物种源始》(第1版)、《忧天:全球变暖探索史 》(修订扩充版)、《进化论传奇:一个理论的传记》等。

目录
细 录
致中国读者 1
前 言 4
第一章 日本历史:从起源到 12 世纪 1
1.1 开端 3
  绳纹文化 4
  弥生革命 5
  弥生文化的传播 7
  古坟文化、大和朝廷和朝鲜 8
  早期日本的宗教 11
1.2 奈良和平安时代的日本 13
  7 世纪的发展 14
  奈良和早期平安时代 16
  日本的政府模式 17
  人民、土地和税收 19
  武士的崛起 21
1.3 贵族文化和佛教 23
  日本的中国文学 23
  日本文学的诞生 26
  佛教 28
1.4 历史视角下的早期日本 31
第二章 中世纪日本:从 12 世纪到 16 世纪 35
2.1 平氏、源氏和足利氏的武家统治 37
  京都朝廷的平氏政权 37
  源赖朝的崛起 38
  12 世纪日本的封建主义 39
  赖朝之后的镰仓统治 41
  武家社会中的女人们 43
  足利时代 44
  农业、商业和中世纪的行会 46
2.2 战国时代(1467—1600) 47
  地方混战 47
  步兵革命 49
  对外关系和贸易 52
2.3 佛教和中世纪文化 54
  日本人信仰的佛教派别:净土宗和日莲宗 55
  禅宗 57
  能戏 59
2.4 历史视角下的中世纪日本 61
第三章 德川时代 65
3.1 早期的统一者:织田信长,丰臣秀吉,德川家康 67
3.2 17 世纪 69
  德川家康的政治工程 69
  经济与社会变化 75
3.3 18 世纪和 19 世纪早期 79
  四十七浪人 79
  改革的循环 82
  官僚统治 83
  德川晚期的经济 84
3.4 德川时期的文化 86
  文学与戏剧 89
  儒家思想 91
  思想领域的其他发展 96
3.5 历史视角下的德川日本 100
第四章 现代日本,1853—1945 105
4.1 德川幕府的倒台(1853—1868) 107
  背景 107
  王政复古 108
4.2 明治国家的建立(1868—1890) 112
  中央集权和维新改革 113
  新思想 115
  政党的产生 117
  明治宪法 118
4.3 现代经济的增长 119
  第一阶段:模范工厂 120
  第二阶段:私营企业(80—90 年代) 121
  第三阶段:持续的增长(1905—1929) 123
  第四阶段:萧条和恢复 124
4.4 明治时代的日本帝国主义 124
4.5 教育、城市化和现代思想 128
4.6 日本帝国的政治(1890—1932) 131
  议会政治的第一阶段:1890—1900 131
  大正政治危机 133
  原敬内阁:1918—1921 134
  加藤高明内阁:1924—1926 135
4.7 军国主义与战争(1927—1945) 136
  陆军和海军 137
  东北危机 137
  大萧条 138
  激进右派和军队 139
  走向珍珠港 142
  太平洋战争 145
  对比日本军国主义和德国纳粹主义 147
4.8 历史视角下的现代日本 149
第五章 当代日本 155
5.1 美国的占领和吉田路线:1945—1954 157
  美军的占领 158
  吉田茂和日本的战后政策 162
5.2 冷战和日本的转变:1955—1989 165
  两位数的经济增长 166
  社会和文化 170
  政治:“一个半党制” 175
5.3 当代史:1990 年之后 178
  经济 178
  社会和文化 181
  新时代的政治 184
  国际关系 187
5.4 历史视角下的日本未来 189
出版后记 193

序言
致中国读者
  人类文明首先出现在古代的中东地区、印度和中国。犹太教、基督教、伊斯兰教和希腊哲学诞生于中东和地中海地区,印度教和佛教兴起于印度河和恒河流域,中国周朝的儒家文化和“百家争鸣”活跃在黄河流域。
  世界其他地区通过和这些轴心文明接触实现了文明开化。罗马吸收了希腊文明,欧洲其他地区则吸收了罗马文明。在东亚地区,日本、朝鲜和越南大力借鉴中华文明。600—1000年,日本仿效北魏和唐代的文明,建立了一种“前哨文明”。它吸纳了汉字、儒家思想、中国的佛教和文学,借鉴了中医药学、建筑艺术和行政体制,这一列表还可以拉得很长很长。
  中国的历史学家可以从日本历史中迅速地辨认出这些元素。奈良时代(712—785年)的佛教宗派和中国的佛教宗派极为相似,日本政府中的官职名称也往往与中国的相同。但是,两国之间也有差别。日本人消化、吸收了这些文化,变成了具有本土特色的创新文化。平安时代的《源氏物语》和中世纪日本的能剧,是中华文明无法与之媲美的。
  更加明显的区别是日本历史的基本形态。奈良和平安时代的中央集权统治瓦解之后,日本分裂为许多封建邦国,此后中央集权仅仅在短时期内比较强大,就好像唐朝之后的中国一样。这要怎么解释呢?
  中世纪日本的封建割据状态终结于16世纪的战国时代。“战国”这一名称是从中国历史中借鉴过来的。不过,在日本战国时代之后出现的是德川时代,表现为地方割据和中央统治的一种微妙平衡。德川时代更像欧洲中世纪晚期的封建君主时代,而不像中国战国时代之后继起的秦朝和汉朝。两国之间另一个明显的区别是19世纪后半叶日本对西方作出的迅速反应。日本迅速地推翻了德川幕府的统治,明治政府进行了全面的现代化改革。日本从西方借鉴了各种思想以及整套的体系,并通过学校和报纸将其推广于全国。就文明史上的地位来说,
明治开化类似于中国的“五四运动”。但是明治维新发生在“五四运动”之前的四五十年,并且这些新思想深入到了社会内部。19世纪实现现代化的非西方国家唯有日本一国。哪些因素能够解释日本的这一进步呢?
  20世纪早期,人们在日本见证了经济的增长和议会政治的兴起。不过,日本也变得帝国主义化,并且最终演变为军国主义国家。1894—1895年中日甲午战争之后,日本侵占了台湾;1904—1905年日俄战争之后,日本侵占了朝鲜;1931年日本侵占了中国东北,1937年日本大举侵华,并且于1941年同美国及其盟国开战。“日本帝国主义”意味着什么?它是昔日武士道的遗产吗?它是成为东亚唯一现代强国所导致的结果吗?更早期的日本历史没有解释这一点——因为历史上日本只有一次(16世纪)曾经试图对外扩张。作为一个岛国,日本可能缺少向周边地区扩张的需要。
  现代日本是一个怎样的国家?中日关系在未来将如何发展?中日两国的经济具有互补性,两国的贸易额迅速增长,并且都和世界其他地区紧密相连,两国之间具备建立友好关系的经济基础。如果这些关系深入发展,东亚地区可能成为世界上最和平、稳定的地区。
  但是,中国也有可能会采取行动,“保持日本在其适当地位”,而日本也将对此作出针锋相对的回应。中国一直以来在加强其陆军和海军,并且拥有可观的核武库她不断地采取措施,阻止日本成为联合国安理会的常任理事国。事实上,只有很年老的中国人才记得第二次世界大战;不过,年轻人被不断地提醒注意日本侵华的时代。中国电视剧中的反面角色很多是日本人。中国自1978年以来的经济飞速增长,既引起日本人的钦佩,也引发了他们的不安。只有极右翼政党明确、高调地反华,当然他们只占极少数。他们有言论的自由,不过只有寥寥可数的听众。然而,日本政治领袖参拜供奉战时领导人(包括战犯)的靖国神社,这不明智地刺激了中国。
  现在,日本没有核武器,但被核武器大国环绕四周——中国、俄罗斯,还有遥远的美国。日本和美国订有攻守同盟。未来,日本和这些大国之间的关系将如何发展?为了本地区的和平和繁荣,中国和日本之间难道不应该建立更强、更平等的关系吗?
阿尔伯特·克雷格
   
   前 言
   
  日本历史上经历过三次巨大转变,每一次转变都因与更加先进的文明碰撞而引发。
第一次转变,是从一个已经延续数千年的狩猎采集社会,向一个制造金属工具、由村民和地方贵族构成的农业社会转变。这一转变大约开始于公元前300年,当时,东北亚的民族穿过朝鲜半岛,来到日本,带来了新的技术,传播了新的文明。
第二次转变中,日本人主动摄取中国的技术、文字和文化,从一个没有文字的社会,变成了有历史记载的东亚文明国家。这一转变从7世纪延续至19世纪,构成了日本历史上最漫长的阶段。
19世纪中叶,发生了第三次转变。同西方的大量接触推动现代工业迅速发展,也促使人们接受新的思想和价值观念。日本实现了自我转变,成为第一个非西方的现代国家。
  在日本发展演变成一个独特的东亚文明变种的漫长年代里,我们必须进一步区分出三个历史时期。第一个时期是7—12世纪的奈良和平安古典时代;第二个时期是13—16世纪武家统治的中世纪;第三个时期即德川幕府统治时期,从17世纪延续到19世纪中叶。这一时期,武家统治得以延续,但是被整合进了德川幕府这一中央集权统治框架之内。
  和早先时期相比,现代日本虽然历时短暂,但也可以分成两个时期:一个时期从19世纪中叶延续到第二次世界大战结束,另一个时期从1945年延续至今。
  本书起源于《世界文明的遗产》(The Heritage of World Civilizations)中关于日本的章节,在其基础上进行广泛地改写,加入许多新的材料,增加了一些新的观点。全书按照时间顺序描述日本历史,侧重于各个时代的政治,同时涉及社会、经济和文化领域的跨时代发展。对于希望宏观把握日本历史,并且有时间阅读原始史料、专著和文学作品的读者来说,本书言简意赅,不愧为最佳选择。
  既然简明是本书的目标,许多需要证实、证伪的方面,作者就无法兼顾了,而是采用了看似非常肯定的论述方式。如果要进行合理地论述,势必占用大量篇幅。而且,在讲述日本历史的时候,作者只强调最重要的历史变量,这样做的结果,就不可避免遗漏许多较小的但仍然值得提及的主题。在每一章的末尾,作者都提供了建议阅读的书目,这种阅读任务,为正文中的解释提供了参照。
  了解地理能够帮助我们理解日本历史。日本的气候变化很大,北方岛屿北海道,冰雪可以持续到春天;南方的九州岛上,棕榈树点缀着宫崎县和鹿儿岛的海岸沙滩;日本经济、文化和政治的中央枢轴——从西边的本州岛,穿过大阪和京都,直到关东平原以及东京的这一地带——通常属于温带气候。另一个具有历史意义的地理特点,是几乎纵贯整个日本的山脊,山脊将日本分割为不同地区,当中央权威衰弱的时候,各地往往形成地方割据势力。地图标明了文中提到的大多数地点。
  即使在研究西方——我们自己的文明的时候,我们也只能对于诸如“在中世纪晚期的巴黎做一名商人意味着什么”这种问题,提供浮光掠影的解答。而对于日本中世纪的一位僧人或武士来说,家庭、社会和自然各自是怎样一种景象,这种问题就更难回答了。不过,通过研究原始材料,我们或许能够找到一些线索。为此,我们在书中提供了许多诗歌、哲学论著和小说章节的译文。这些直观的材料提供了非常直接的窗口,由此我们能够观察日本历史上人物的真实思想和情感。我们发现,生活在一千年前的日本人与我们今天一样,拥有许多相同的希望与恐惧,欢乐与忧伤。虽然人类的实践是由不同的文化模式和社会制度强力塑造而成,但是,我们仍然能够辨识出这些共同的情感。
  每一章的最后一节,以一种更大的比较性视野回顾本章的内容。这种比较表明,在大相径庭的社会里发生了相似的过程。不过,我们应该记住,这种相似往往根植于差别很大的结构体系之中。每一章后面都有复习题,阐明本章的主题。
  在写作本书的时候,我借鉴了许多优秀的研究成果。我的知识储备欠佳,在文中不能一一注明。但是,我必须向下面这些人致以特别的谢意,我对他们的思想进行大力吸收,简直令我认为这些思想是我本人的了。赖肖尔(Edwin O. Reischauer)起初是我的导师,后来成为我的同事;史华慈(Benjaming I. Schwartz)是我开设的一门现代日本史课程的首位合作者;其他的教学同事包括:罗伯特·贝拉(Robert Bellah)、哈罗德·博莱索(Harold Bolitho)、彼得·杜斯(Peter Duus)、斯蒂夫·埃里克森(Steve Ericson)、卡罗尔·格拉克(Carol Gluck)、安德鲁·戈登(Andrew Gordon)、霍华德·希伯特(Howard Hibbett)、入江昭(Akira Iriye)、中井凯特(Kate Nakai)、罗索夫斯基(Henry Rosovsky)、唐纳德·夏夫利(Donald Shively)、威廉·斯蒂尔(William Steele)和傅高义(Ezra Vogel)。我还想感谢伊桑·西格尔(Ethan Segal)和亚当·科恩(Adam Kern)对这一版本提出的建议。下面的评审者提出了宝贵的建议:伊丽莎白镇大学的戴维·肯雷(David L.Kenley)、大峡谷州立大学的杰里米·罗宾逊(Jeremy Robinson)、东卡罗来纳大学的约翰·塔克(John A.Tucker)和衣阿华大学的史蒂芬·瓦拉斯托斯(Stephen Vlastos)。我要特别感谢我的爱人克雷格·照子(Teruko Craig),她孜孜不倦地阅读和校对本书的手稿,并且提出了可贵的建议。
第二版说明
  文章结构更加清晰,阐述更为深入,文字表达更加流畅。
  新增早期佛教和德川时代儒家学派的背景知识,帮助读者了解印度教和中国宗教体系。
  新增早期日本人种DNA最新研究成果的内容。
  新增描写南朝时期女性的章节。
  进一步分析阐述早期德川时代的政治变革。
  新增教育、城市化和西方观念的引进等章节。
  更新现代日本的部分章节:
  1. 增加对现代日本国际关系的介绍;
  2. 系统阐述现代日本政治;
  3. 增加对现代社会和文化的论述;
  4. 更新现代日本经济。

后记
出版后记
  近年来,中日两国“钓鱼岛”争端持续发酵,国人目光再次聚焦在太平洋上这座蕞尔小岛。每一次日本试图篡改历史的行径都会引起国人肾上腺素的激增,非理性行为成为寻求历史公正的出口,但却无法解决历史问题,岛国文明的真实形态亦渐行渐远。
  日本曾在世界文明史上绽放过独特的光辉。自古以来,她广泛摄取中西文明,逐一消化、吸收,最终将外来文明打上本土烙印,创造出独具魅力的大和文明:禅宗文化、能戏表演、花道艺术等等。哈佛历史学教授阿尔伯特·克雷格在日本文明研究领域颇有造诣,他在书中全面梳理天照大神时代直至当代的日本文明演进历程,文中大量引用文献资料,配以珍贵图片,以私人信件、古典文学、军记物语、武士家训等形式,呈现出日本庭院美学、能戏艺术、禅宗以及文化心态等生动鲜活的一面。每一章节配注年表、地图,将文明发展的轮廓直观地呈现出来。对于读者来说,本书既有史可稽,又展露风俗万象,不仅重现不同阶段的历史记忆,也使读者对古代大和民族的生活概貌有所感知。
  《哈佛日本文明简史》(插图修订版)以英文第2版为底本,新增“早期日本人种DNA研究成果”、“南朝时期的日本女性”、“城市化、现代教育、西方观念的引进”等章节,更新早期佛教、德川时期的儒家学派、战后国际关系、现代经济的腾飞等内容。因时间及水平有限,书中难免存在不足之处,我们恳切地希望读者提出建议,以期再版修订更正。
   2013 年11 月

文摘
2.2 战国时代(1467—1600)
   战争可以摧毁一切旧制度。历史上没有哪个地方比1467—1600年的日本更能体现这一点。当时围绕“谁将成为下一代将军”的问题,爆发了一系列争端。地方上两位国主各自支持一名继位者,争端导致了战争。其他领主则趁机吞并弱小邻国的领地。这场战争持续了11年,波及整个日本,大量军队在都城的街头巷尾战斗。京都大半毁于这场战争,足利幕府的政权也走到了尽头。第一次战争结束于1477年,但是不久以后,战争再次开始并持续了一个多世纪。
地方混战
   早在1467年以前,足利政府建立的均势就已经很不稳定。大名依靠幕府控制手下较有实力的臣属,同时又要依赖这些人对抗强邻和保持独立。1467年,幕府的倒台打破了这个体系最关键的一环,守护大名们被孤立起来,这解除了地方割据混战的最后一道阻碍。
   但是,守护大名们是如此脆弱,根本无法保持自己的独立。每个领地都呈现出各种势力盘根错节混杂在一起的状态。有些领土可能成为“公地”,但仍需向京都纳税;有些领土沦为庄园;有些则看上去已经变成私人领地。土地上的收入被京都的贵族、守护大名或地方强权武士夺去。各地都有不受大名控制的武士团。大名的领地混杂在其他领主的辖区。家臣的武装力量比他们的大名还要强大。有些家臣控制了乡村的武士团。一旦守护大名被孤立起来,他们就成了有实力的家臣或邻国的猎物。
   到了16世纪末期,足利时代的所有大名几乎都被推翻,除了九州岛南部是个例外。原有的领地上出现了上百个小的“战国大名”,他们各自领导一个武士团。濑户内海一个辖区发现了大名们依山而建的200座城堡的遗址——跟多瑙河沿岸的城堡废墟类似。这些领主之间无休止的战争也跟欧洲封建社会早期的战争没什么两样。
   日本有句格言叫做“弱肉强食”,这是日式的“适者生存”,经常用来形容那个世纪的战争。在大名领导的藩属中,能在领地内进行强有力的军事改革的人最后生存了下来,不够残忍的、因循守旧的,则被打败和吞并。正如战国时一位将军所说,这是一个“用强权说话”的时代。另一人这样说道:“武士们不在意被称作狗或野兽,胜利才是最重要的。”①
   这个时代的早期有数百个小国,人们把城堡建在河边的悬崖上或山坡上,这些都是防止敌人奇袭的天然屏障。距名古屋30分钟车程的犬山城就是一个令人印象深刻的鲜活例子。尽管比起一个世纪以后的城堡,它显得粗糙,不够精致,但它是一座能够承受敌人进攻的真正的堡垒。随着战争的进行,数百个地方小国被兼并成数十个分国。新国的城堡大多位于平原上,城镇围绕着城堡发展起来,商人云集,为不断壮大的武士团体提供日常所需。姬路的白鹭城则是分国领主的城堡的典型:这座城堡不亚于犬山城,而它的精致和美丽同时也体现出一个领主的排场。最终,它还是被区域邦国的联盟攻破了。直到16世纪晚期,日本全境才出现一统天下的霸权。
步兵革命
   战国时期,步兵取代骑兵成为日本军事力量的骨干。士兵们仍然被叫做“武士”,仍然是大名的家臣(大多数情况下是大名家臣的家臣)。但是他们的数量、社会地位和战斗技巧都发生了巨大变化。其结果是,只在一个世纪的时间里,日本社会就发生了改变。
   变革从土地开始:足利时代的守护大名已经将越来越多的土地收入变为己有,但战国时代的大名将其全部夺了过来。不管是公地还是庄园(包括皇族的庄园),都被掠夺并变为封地。士兵的薪俸来自于大名的土地收入,而那些重要的家臣,通常也是大名军队的军官或指挥官,得到封地的奖赏。封地的治理权是私人的,掌握在封地所有者手里。
   就像前面提到的那样,继承制度也发生改变,以适应新的形势。分散继承——将武士从土地中获得收入的权利分给他所有的子女——已经不能适应一个世袭武士阶层的社会。分散继承使得镰仓幕府的御家人变得贫困。为了保证武士家庭经济的完整性,在镰仓时代晚期,平均继承被单子继承所取代,经过足利时代的发展,1467年以后单子继承已经变得十分普遍。因为封地通常传给最能干的儿子,而不必是最年长的,因此这种继承制度通常被称为“单子继承”,而不是“长子继承”。
   有了更多的收入,战国大名们组建了更大规模的军队。他们从农民中招募士兵。有些新兵搬到了大名的城下町,有些仍然住在村里,平时种地,战时参军。武士阶层的壮大在更早以前就开始了。12世纪的战争记录谈及数十或数百个武士参加的战斗,有时候甚至更多。平治之乱的卷轴画证实了这些数据。到了14世纪,一次战斗往往有上千或上万军队卷入。到了16世纪晚期,一场大的战役要调动几十万军队。屏风绘画证明大量的军队集结在固定的位置,只有军官们骑在马上。当然,骑兵团作为突击部队仍然在使用。
   14世纪中期,一种新式武器被开发出来:一种有着强大推进力的长矛,粗大的木柄,沉重的錾子样的刀刃,用双手握着可以穿透中世纪的盔甲,这是用剑所做不到的,它还可以像铁头木棒一样到处挥舞。士兵们手握长矛,相互之间距离1米,用针垫战术刺穿飞奔的骑兵队。这种武器的出现导致了日本贵族武士的终结,就好像15世纪瑞士士兵用长枪终结了北欧的骑士一样。1467年以后,长矛成为战国时期日本的主要武器。当然,长矛的传播与招募农民兵是相符的,因为它不需要多少训练。到了16世纪早期,成为领主的“第一长矛手”是每个武士的梦想。甚至将领们也会训练如何使用长矛。一个著名的将军这样写道:“一百个长矛手,胜过一万把武士刀。”
   第二项很快被将军们采纳的革新措施是滑膛枪。这种枪在16世纪中期由葡萄牙人传入,它的威力在1575年的长筱之战中得到了证明。在那一次战役中,织田信长和德川家康的长矛队和滑膛枪队对阵著名的军事战术家武田胜赖的骑兵队。集中在防马栅后面的3000滑膛枪一齐发射,信长消灭了大多数的敌军。军团作战取代了单兵格斗,战争变得无情、残酷和血腥。
对外关系和贸易
   足利时代,日本的海盗商人聚集在近海,有时会打劫朝鲜或中国北部的沿海城市。15、16世纪,他们扩大了劫掠范围,沿着亚洲的海岸线向南延伸一直远达越南。为了遏制他们的掠夺,明朝皇帝邀请第三代足利将军同中国贸易。1404年,两国达成协议,明朝皇帝还册封足利将军为“日本国王”。在接下来的一个半世纪里,日本向中国定期派遣进贡使节团。但是海盗行为并没有结束,一直到16世纪末期日本统一以后才停止。
   国内手工业和商业的发展促进了对外贸易。贸易的货物体现了日本的进步。早期出口到中国的商品都是原材料,如铜、硫黄或银,到了16世纪,加工产品大量增多,包括剑、矛、酒瓶、折扇、卷轴画、屏风画和调墨板等等。作为交换,日本进口铜钱、瓷器、绘画、书籍和药品。
   日本在东亚海上扩张的同时,欧洲的船队也来到了日本。葡萄牙的海盗商人历经万难到达印度果阿、马六甲、澳门,最后于1543年到达日本。西班牙的大型帆船绕过墨西哥和菲律宾于1587年来到日本。几十年后,荷兰和英国商人也来了。
   对掠夺和利润的渴望,以及宗教热情驱使着一个150万人口小国的葡萄牙人。他们的船只更加先进。由于中国明朝政府的海上贸易禁令,葡萄牙人赢得机会,成为重要的运输船队。他们载着东南亚的货物和日本的白银来到中国,换得中国丝绸然后运往日本,所得利润用来购买东南亚香料回欧洲市场上销售。葡萄牙人一开始就发现:与割据日本的大名交易要比跟统一集权的中国政府交易容易得多。九州岛的几位大名为了吸引葡萄牙商人而改信基督教。
   商人带来了天主教传教士。耶稣会建立于1540年,旨在成为罗马教皇反对宗教改革的战士。仅仅九年之后,圣弗朗西斯·泽维尔(1506—1552)就来到了日本。他立即写信回去,称日本人是“我们所发现的最好的(种族)”。另一个耶稣会士写道:“日本人都是白种人,他们彬彬有礼,拥有高度文明,因此,他们优于世界上已知的任何其他种族。”而就日本人来说,他们也对耶稣会士表示尊敬,因为这些教徒富有苦行精神、虔诚,而且博学多识。
   耶稣会士已经尝试过改变中国士大夫的信仰,到了日本他们就在武士身上下功夫。他们来到京都,得到了织田信长的赏识(他当时致力于对抗比睿山的武士僧兵和位于大阪的净土宗石山本愿寺)。葡萄牙人和基督教的事物流行起来。画家创作了“南蛮的屏风”来描绘葡萄牙人的“黑船”。基督教的标志被用来装饰漆盒和马鞍。信长有时会穿戴葡萄牙服饰和十字架,还说如果耶稣会会士放弃一夫一妻的主张,他会考虑成为基督徒。皈依基督教的人从早年的寥寥几个增加到1579年的13万再到1600年的30万。也就是说,在16世纪末期,日本基督徒的比例比现在还要高。
   很难解释为什么在这一时期,基督教在日本比在东亚其他地区更成功。当基督教刚传入的时候,日本人把它看作佛教的一个新教派。对日本人来说,真言宗的佛陀和基督教的上帝,阿弥陀佛的极乐世界和基督教的天堂,对着观音(大慈大悲的女性菩萨)祈祷和对着圣母玛利亚祈祷,这些几乎没有区别。日本人还注意到净土宗与基督徒的信仰在神学上有相似性。在日本人看来,《罗马书》①第十章提到“凡求告主名的,必将得救”,这令人想起净土宗念阿弥陀佛的惯例。耶稣会会士也注意到了这些相似点,并且觉得这些教派是魔鬼创立来考验他们的信仰。泽维尔是一个心胸狭隘的人,尽管他的苦行令人敬佩。他把历史上的佛陀和阿弥陀佛归类于“两个魔鬼”。尽管他的排除异己导致了一些紧张和不满,但基督教还是很快传播开来,达到一个不小的规模,这些都是由于耶稣会会士个人魅力的缘故。
2.3 佛教和中世纪文化
   人们有时会把奈良和平安时代称为古典日本或古代日本,尽管它们与希腊和罗马很不一样。接下来的时代(13至17世纪),就像之前提到的,通常被称为中世纪。这个时代很符合这个术语的基本含义:它位于“中间”——即处于前现代日本的两个主要时代之间。日本的中世纪与欧洲和中国的中世纪有相同的特点,也有一个比较大的区别。罗马帝国之后,欧洲饱受蛮族的侵略,古典时期和中世纪的全盛时期隔了差不多有一千年,即使是查理曼大帝的出现,也让欧洲等待了500年。汉朝衰落之后,中国也经历了400年的蛮族入侵和政治分裂。相反地,日本的中世纪紧接着前一个时代出现,人们甚至可以感受到两者在文化和政治上的重叠。
   日本文化的每个分支都有连续性。早期的诗歌传统继续得到大力弘扬。1205年,那位于1221年举兵反抗镰仓幕府的天皇也曾下令编写了《新古今集》。大和绘风格的绘画在12世纪早期的《源氏物语绘卷》达到顶峰后,到了中世纪继续发展出以历史、宗教或神话历险为主题的画卷。手工生产也得以继续发展。在漆器上镶嵌珍珠母的技术,平安时代被用来制作宫廷贵妇的化妆盒,现在则用来制作镰仓幕府武士的马鞍。简而言之,就像平安时代的庄园延续到了镰仓时代一样,只要朝廷的权威依旧存在,平安时代的文化也会一直延续进入中世纪。
   当然,新的特征也出现了。当统治者由皇室贵族变成武家贵族,新的文学形式也随之出现。中世纪的武家传说之于《源氏物语》,正如骑士盔甲之于皇室贵族华美的丝袍。中国文化再次施加影响。如果说唐文化塑造了奈良和平安文化,宋文化则塑造了中世纪文化。这一点直接体现在中世纪的水墨画上。最重要的是,中世纪日本信仰佛教。镰仓幕府时期发生了一场宗教改革,这场改革在足利时代进一步深化。
日本人信仰的佛教派别:净土宗和日莲宗
   根据平安时期天台宗的教义,人们相信佛陀的真正教义已经遗失了,世人得救的唯一途径就是念阿弥陀佛,他是统治西方极乐世界(净土)的佛陀。10至11世纪,云游僧将净土宗的教义和实践传播到狭小的京都以外的地方。举例来说,空也上人(903-972)被称为“市之圣”,不仅在京都和各国弘法,也向日本最北部的土著阿伊奴人弘法。
   净土宗宣扬世界已经堕入罪恶时代,只有信仰才能拯救,而发生在京都的地震、流行病、火灾和偷盗,以及遍布全国的战争使得这一说法更为可信。从13世纪《平家物语》的开场白中我们可以看到浓重的佛教色彩,而这本书距离《源氏物语》和清少纳言的《枕草子》仅仅两个世纪:
   逝多林的钟声回响着世事的无常。柚木上花朵的色彩预示着它们必将从盛放走向凋零。而且,它们的骄傲只有一瞬间,就像春天的夜晚的一个梦。那些强者最终也会灭亡,就像风中飘逝的尘土。
   镰仓幕府早期有两个杰出的宗教天才人物,他们都在自己的内心体验过佛教净土宗的真谛。法然大概是第一个提出唱念阿弥陀佛的名字就可以得拯救的人,他认为只是信仰,而不是教事或仪式在起作用。这些主张与旧的佛教派别相冲突,标志着一个完全不同的教派——净土宗的出现。法然之后是亲鸾(1173—1262),他创立了另一个教派,教导人们在颂扬阿弥陀佛的时候只要诚心祈祷一次就可以得救(一念净信,往生成佛)。但是诚心信仰只是佛祖给予的礼物而非由个人的努力所能获得的。亲鸾认为傲慢是净化心灵的阻碍。他有以下名言:“连善人都往生净土,恶人更不在话下。”亲鸾的说法是坏人更不可能认为自身为自己得救赎的本源,因此他们更倾向于全心全意信仰阿弥陀佛。
   亲鸾强调信仰本身的力量,这让他打破了以前佛教的许多戒律:他吃肉,娶了一个尼姑(由此可见,净土宗的僧侣可以结婚),主张只要心诚,不同职业的人可以平等地往生天国。被逐出京都后,他周游日本,建立了“净土真宗”(16世纪耶稣会会士来到日本的时候,称这个教派为“撒旦的基督教”)。
   由于亲鸾之后一些著名人物的宣扬,以及简单的教义和对信仰的依赖,净土宗成为日本居统治地位的佛教门派,直至今天依然如此。除了比睿山的天台宗之外,它同时还是日本中世纪唯一一个发展出政治和军事力量的教派。作为一种宗教信仰,它认为一个强大的教会可以保护尘世中那些得到拯救的人们。15世纪,由于农民部分实现军事化,一些信仰净土宗的村子就建立了自卫组织,他们偶尔会反抗封建领主。例如,净土宗的军队曾统治加贺国超过一个世纪。到了16世纪晚期,这些团体被消灭,净土宗也被去政治化了。
   第二个虔诚教派是日莲(1222—1282)建立的,他认为《妙法莲华经》能够完美地体现佛陀的学说。他教导他的追随者反复吟唱“南无妙法莲华经”,通常还要伴着疾速的鼓声。就好像净土宗反复念的“南无阿弥陀佛”和世界上其他宗教里类似的口头咒语一样,诵经会引发一种宗教上的狂喜的状态。“实现内在精神的转换”是祷告派和冥想派的共同目标。作为一个佛教徒,日莲以他的不宽容和民族主义著称。他谴责同时代的敌对教派的种种罪恶,并宣称只有他的教派才能保佑日本。他预言了蒙古入侵,还将沉没蒙古舰队的“神风”归功于自己。甚至他的法号“日莲”或“日之莲花”也结合了日本国名中“冉冉升起的太阳”这一寓意和莲花这一佛教的标志。
禅宗
   很早以前“冥想”就是日本僧侣修行的一部分。1200年前后几十年,从中国宋朝学习归来的僧侣将禅宗的教义和新的冥想方法传入日本。1191年荣西(1141—1215)带回了临济宗的教义,1227年道元(1200—1253)带回曹洞宗的教义。镰仓幕府的北氏统治者和京都的足利统治者,都曾光顾过临济宗护国禅寺。道元则在远离政治中心的日本西海岸创立了他的教派。
   禅宗是一个充满矛盾的宗教。它的僧侣们都很博学,但却特别强调返璞归真,即通过突然悟道回归本来自性清净心。禅宗传统上十分拘泥形式,是中世日本最中国化的教派。禅师对其弟子享有绝对的权威。然而禅宗同时又敢于打破传统习俗,有些绘画作品上描绘了禅宗的智者撕毁佛经的场景——这是为了证明起作用的是宗教体验而不是念经。在刻板的僧侣生活中,为了检验他们在长时间冥想中对佛教的理解,僧侣们与方丈会面时进行平等且充满生机的交流。佛教强调对一切生灵怀有悲悯之心,而禅宗却接纳了许多以“为领主杀敌”为己任的武士。有些军事首领鼓励他的手下修行禅宗,希望加强他们的责任感。更有甚者,有些北条氏和足利氏的统治者亲自尝试进行禅宗的冥想修行。
   禅宗影响了中世纪日本的艺术。最美丽的花园位于禅宗的寺院,很多还是由方丈设计的。最著名的龙安寺,寺内一块白砂地上安放着十五块岩石,其他地方布满了苔藓、灌木、树林、池塘和溪流,朴素程度只是略有不及。这些元素分布在小范围内,岩石比拟悬崖,耙沙比拟河流或大海,一个“小小的自然世界”就出现了。如果说有一个花园能令人感受到哲学意义上的静止,那么,说的大概就是大德寺和京都地方的禅宗花园。
   禅宗僧侣,像如拙、周文和雪舟(1420—1506)皆是东亚的水墨画大师。周文曾画过一幅画,画上的人试着用葫芦捉鲶鱼。正如一个巴掌拍不响,用葫芦捉到鲶鱼也是不可能的,这体现了用一种逻辑性难题来阐述禅宗教义的艺术。雪舟既用破墨式手法(用挥洒的笔墨表现一整座大山),也用一种比较平常的书法手法。由于艺术家的创作被视作基于冥想得到的领悟,因此人们认为一道瀑布或一只站在晚秋光秃秃的枝丫上的乌鸦,其宗教性并不亚于神秘的禅宗创始人菩提达摩。
能戏
   足利文化的另一个重要产物是能戏,这是一种带有神秘色彩的戏剧,相类似的戏剧在东亚其他地方都没有出现。这种戏剧形式到今天依然存在,是世界上现存最古老的传统戏剧。这种戏剧在近似正方形的露天木制舞台上由男性演员表演,他们穿着华丽的服装,带上神秘表情的彩绘雕刻面具。现在许多面具和服装都成了日本的“国宝”。在长笛和鼓声的伴奏下,合唱队吟唱出台词,语言是诗歌形式的,动作缓慢且是风格化的:绕着舞台转圈可以代表旅行,手垂直上举可以代表读信。在大多数戏剧中,到了关键时刻,主角会被别人的灵魂附体并且表演舞蹈(灵魂附身在日本民间宗教中是一个普遍现象,也发生在《源氏物语》中)。一场演出包含几出能剧,为了缓解紧张气氛,中间通常穿插一种叫“狂言”的滑稽短剧。
   能剧表现出中世纪文化所呈现的几种混杂的主题。有的以“平源之争”中的事件为中心;有的是宗教方面的,一个贪婪的渔夫因为借宿给一个弘法者而免于落入地狱之主手里;有些能剧选择了《源氏物语》或平安皇室的故事,例如,平安时著名的美女诗人小野小町被她抛弃的一个情人的灵魂附身了,他们的纠纷要留到佛教所说的来世去解决。许多能剧都体现出佛教无常的思想,人生即苦的思想和割舍红尘眷恋的思想。有些能剧则接近神话传说:一个渔夫拿走了一个天神的羽衣,然后天神开始生病,一天比一天虚弱,渔夫最后把羽衣还给了天神,后者为他跳了一支只在天界表演的舞蹈。有些能剧则基于中国故事:一个旅人在等黄粱煮熟的时间里睡在一个魔枕上梦到了他的一生。有一出能剧反映了长久以来日本对他们大量借鉴的中国文化的矛盾心理:在日本备受尊敬的唐朝诗人白居易,划着小船漂洋过海来到日本的海岸上,一个日本渔夫用一首日本诗歌就让他折了回去。那渔夫念道:
   您以天竺经,中土作诗颂
   中土之诗颂,我倚做我歌
   吾诗合三土,遂唤作大和
   最终,渔夫变作日本诗歌中神道教的神,表演了“海之舞”。
2.4 历史视角下的中世纪日本
   “封建”这一术语表示一个社会被领主和他的家臣所统治,但这只能部分适用于12世纪镰仓幕府时期的日本:源氏的家臣在数量上很少,京都旧朝廷的政府部门和各国各郡的机构还在运转。京都的皇室、贵族和寺院的当权派仍然继续拥有、管理他们的大庄园并从中获得收入。但是到了16世纪中期,形势发生变化:武士阶层壮大了,武士的封地取代了庄园,单子继承制也建立起来。武士道渗透到整个社会,大名的最高级家臣有自己的封地和臣属,人们彻底变革了经济制度以适应军事领主的需要。从这些方面来看,日本确实实现了封建化。
   但是需要指出的是,16世纪的日本与后封建时代的欧洲更为相似。首先,大多数的武装阶层都是步兵而不是骑兵。他们叫做武士,是领主的家臣,却几乎不属于任何意义上的封建贵族。他们没有封地,薪俸是成石的大米。第二,与中世纪的封建阶层占人口总数0.75%的英国不同,在16世纪中期的日本,这个数字是7%—8%。15、16世纪,欧洲雇佣军的规模更大一些。第三,招募村庄武士一方面增强战国时代大名的力量,同时也留下了隐患。征税更加困难。这些地方武士常常加入起义,特别是当他们被净土宗组织起来的时候,这种起义一度席卷了整整一个郡国,这与欧洲后封建时代的宗教战争更为相似。第四,就算是在封建社会,也并非所有事物都是封建性质的。镰仓和足利时期的商业发展在战国时代的黑暗岁月中仍然继续进行。
复习题目
   1. 有“贵族文化”这种说法吗?这一术语能否代表一切精英文化?平安时代的贵族比足利时代早期的武士更像贵族吗?
   2. 10至16世纪日本武士阶层的演进过程中出现了哪些关键的转折点?
   3. 足利时代高度发达的文化和平安时代晚期的文化相比,除了军事化更加明显之外,还有哪些变化?
4. 1467年战争给日本带来哪些政治和社会影响?

内容简介
《哈佛日本文明简史》
  日本孤悬太平洋西岸,与中国一衣带水,其文明程度虽不及中华文明深厚,但亦独具特色。国人眼中的日本通常分列两个极端,褒扬者捧赞该民族善于借鉴,贬抑者不满这一民族既崇美又嗜杀。日本文明的“庐山真面目”究竟是什么?
  哈佛日本史权威学者克雷格教授从原始文献,古典文学,军记物语,建筑、艺术、宗教史话中提炼日本文明的不同面貌:书中有四十七浪人为救主不惜剖腹的真性情,有贵族嘲笑房子被烧毁的老翁的傲娇姿态,更有从日本一窥古代中国文化的独特意趣。作者以散见的史料记载为珠,以独特的史家见解为带,引领我们探寻隐藏在“怪异”的日本民族背后,基于传统行为习惯和价值理念形成的文化基因。

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