西方传统·经典与解释:尼采眼中的苏格拉底.pdf

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书籍描述

作者简介
作者:(美国)丹豪瑟(Werner J.Dannhauser) 译者:田立年

目录
中译本说明
致谢
一导论
二《肃剧的诞生》及尼采早期论希腊人作品中的苏格拉底
背景
展示
尼采自我批判
《肃剧的诞生》标新立异
尼采的苏格拉底
尼采美学反对审美苏格拉底主义
肃剧世界观反对理论世界观
艺术家哲人
三尼采的苏格拉底观
——从《不合时代的沉思》到《快乐的科学》
《不合时代的沉思》
中期尼采
《人性,太人性的》卷一
《人性,太人性的》卷二,第一编
《人性,太人性的》卷二,第二编
《朝霞》
《快乐的科学》1~4卷
四尼采最后阶段描述的苏格拉底
《快乐的科学》卷5
《善恶的彼岸》
《论道德的谱系》
《瓦格纳个案》
《偶像的黄昏》:一般背景
《偶像的黄昏》:格言式文体和结构
《偶像的黄昏》:苏格拉底问题
《偶像的黄昏》:论证的结论
《敌基督》
《瞧这个人》
《权力意志》
五尼采眼中的苏格拉底:结论
谁是尼采的扎拉图斯特拉?
扎拉图斯特拉针对苏格拉底
扎拉图斯特拉的教导针对苏格拉底的教导
尼采和苏格拉底:结论
参考文献

文摘
版权页:



因此,尼采并不否认视域乃人的创造这一历史洞见。相反,他攻击作为这一洞见的一种特定解释的历史主义,并试图高贵地解释这一洞见,从而(148)超越其明显的毁灭性。人们所赖以维生的视域是人们自己创造的或虚构的,这可能是事实,但这是一个可以两说各表的事实。尼采倾向于认为,这一洞见表明了人所具有的创造性,因此也表明了人的力量。由此可以认识到,人是一种能够创造视域的动物。由于关于创造性的这种新认识,人现在第一次处于一个可以有意识地创造他的视域的位置。一种可能性随之出现:一个有意识地创造出来的视域将会是有待人们创造的最辉煌的视域。
在第二篇《不合时代的沉思》中,尼采只是提示这样一种解决方案的可能性,而这样的提示所引起的问题在这篇文章中并没有得到解决。如果视域是人创造的,原则上说,不是会有像人一样多的不同视域吗?如果视域是一种自由投射,人们又根据什么选择要去创造或采取的那种视域的呢?要了解尼采如何处理这类问题,我们必须转向尼采后来的著作,同时记住尼采赋予历史过程的重要性。因此我们看到,尼采的下一本著作,所谓中期尼采的第一本著作,《人性的,太人性的》,首先批判传统哲学缺乏历史感。

内容简介
《西方传统·经典与解释:尼采眼中的苏格拉底》将尼采对苏格拉底的关注视为尼采的“核心关切”——尼采曾认为,柏拉图在精神上的竞赛对手是荷马,《西方传统·经典与解释:尼采眼中的苏格拉底》作者则认为,尼采在精神上的竞赛对手是苏格拉底。由于苏格拉底气柏拉图无法分开,尼采的竞赛对手也可以说是柏拉图。《西方传统·经典与解释:尼采眼中的苏格拉底》按照尼采著作的先后顺序,逐一细究尼采对苏格拉底的关注,以此展开对尼采与苏格拉底(柏拉图)的精神竞赛的考察。施特劳斯曾说,在苏格拉底身上,哲人的疯狂和节制结合得完美无比——这也等于是对柏拉图的赞美。《西方传统·经典与解释:尼采眼中的苏格拉底》作者的结论是,在尼采身上,哲人的疯狂有余而节制不足。就哲学写作而言,尼采不及柏拉图的地方也在于此,尽管尼采在写作时用的面具比柏拉图还多。

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