一寸有一寸的欢喜:胡适谈生活.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《一寸有一寸的欢喜:胡适谈生活》由企业管理出版社出版。

目录
赠言北大哲学系毕业生纪念
介绍我自己的思想
我的歧路
多研究些问题,少谈些“主义”
自由主义
非个人主义的新生活
我们走哪条路
少年中国之精神
人生问题
我的信仰
不朽——我的宗教
不老——跋梁漱溟先生致陈独秀书
略谈人生观
人生有何意义
中国公学十八年级毕业赠言
赠与今年的大学毕业生
一个问题
科学的人生观
工程师的人生观
大宇宙中谈博爱
哲学与人生
易卜生主义
“我的儿子”——答汪长禄先生来信
新生活
读书
为什么读书
智识的准备
一个防身药方的三味药
大学的生活
信心与反省
再论信心与反省
三论信心与反省
我们要我们的自由
学生与社会
杜威先生与中国
美国的妇人
容忍与自由

文摘
版权页:



这都是关于整理国故的文字。
《季刊宣言》是一篇整理国故的方法总论,有三个要点:
第一,用历史的眼光来扩大研究的范围。
第二,用系统的整理来部勒研究的资料。
第三,用比较的研究来帮助材料的整理与解释。
这一篇是一种概论,故未免觉的太悬空一点。以下的两篇便是两个具体的例子,都可以说明历史考证的方法。
古史讨论一篇,在我的《文存》里要算是最精彩的方法论。这里面讨论了两个基本方法:一个是用历史演变的眼光来追求传说的演变,一个是用严格的考据方法来评判史料。
顾颉刚先生在他的《古史辨》的目序里曾说他从我的《水浒传考证》和《井田辨》等文字里得着历史方法的暗示。这个方法便是用历史演化的眼光来追求每一个传说演变的历程。我考证《水浒》的故事,包公的传说,狸猫换太子的故事,井田的制度,都用这个方法。顾先生用这方法来研究中国古史,曾有很好的成绩。顾先生说的最好: “我们看史迹的整理还轻而看传说的经历却重。凡是一件史事,应看他最先是怎样,以后逐步逐步的变迁是怎样。”其实对于纸上的古史迹追求其演变的步骤,便是整理他了。
在这篇文字里,我又略述考证的方法,我说:
我们对于“证据”的态度是:一切史料都是证据。
但史家要问:
(1)这种证据是在什么地方寻出的?
(2)什么时候寻出的?
(3)什么人寻出的?
(4)依地方和时候上看起来,这个人有做证人的资格吗?
(5)这个人虽有证人资格,而他说这句话时有作伪(无心的,或有意的)的可能吗?(页三四八——三四九)
《红楼梦考证》诸篇只是考证方法的一个实例。我说:我觉得我们做《红楼梦》的考证,只能在“著者”和“本子”两个问题上着手;只能运用我们力所能搜集的材料,参考互证,然后抽出一些比较的最近情理的结论。这是考证学的方法。我在这篇文章里。处处想撇开一切先人的成见处处存一个搜求证据的目的,处处尊重证据,让证据做向导,引我到相当的结论上去。(页四——四一二)。
这不过是赫胥黎、杜威的思想方法的实际应用。我的几十万字的小说考证,都只是用一些“深切而著明”的实例来教人怎样思想。
试举曹雪芹的年代一个问题作个实例。民国十年,我收得了一些证据,得着这些结论:
我们可以断定曹雪芹死于乾隆三十年左右。 (约西历一七六五)……我们可以猜想雪芹大约生于康熙末叶,(约一七一五——一七二零)当他死时,约五十岁左右。 (页三八三)
民国十一年五月,我得着了《四松堂集》的原本,见敦诚挽曹雪芹的诗题下注“甲申”二字,又诗中有“四十年华’’的话,故修正我的结论如下。

内容简介
《一寸有一寸的欢喜:胡适谈生活》讲述从前禅宗和尚曾说:“菩提达摩东来,只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语,也只是要教人一个不受人惑的方法。你要想有益于社会,最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器……有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船,最要紧的还是救出自己。新生活就是有意思的生活。凡是自己说不出“为什么这样做”的事,都是没有意思的生活。反过来说,凡是自己说得出“为什么这样做”的事,都可以说是有意思的生活。

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