绿色律令:设计与建筑中的生态学和伦理学.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《绿色律令:设计与建筑中的生态学和伦理学》任何一个学科的确立,都有赖于经典,设计也不例外。在现代设计的发展过程中,有许多重要的、地标性的人物,正是他们的智慧和洞见塑造了今天设计学科的价值、方法和面貌,而他们最有代表性的著作则凝聚了一个时代最具前瞻性的设计经验和思考。这些经典著作既关乎设计的过去、现在,又有力的指向设计的未来。
但是,由于中国设计学科起步较晚,许多重要的著作都没有中译本。有鉴于此,中央美术学院和中信出版社共同策划了这套“设计经典译丛”,目的在于系统的译介现代设计的思想经典,进而推动当代中国设计观念和实践的新发展。

它,是维克多•帕帕奈克晚年思想大成!
它,获得美国国家艺术基金“卓越设计师奖”的资助!
它,得到宜家基金会“杰出设计奖”的资助!
它,广泛用于美国大学里的人类学、行为科学、英语和工业管理专业!

名人推荐
《绿色律令》巩固了帕帕奈克作为一个替代性的、非市场的、批判性设计方法的关键倡导者的国际声誉,而且此书作为一本非常重要的设计研究教科书得到了广泛的采用。就在此书出版的同一年,也就是1995年,帕帕奈克荣获了国际“刘易斯•芒福德发展奖”(Lewis Mumford Award for Development)。
——维克多•帕帕奈克基金会主席
维也纳实用艺术大学设计史论教授 艾利逊•J.•克拉克(Alison J. Clarke)

厚积薄发,引人入胜,阅读这本书是一种真正的知识升华和人生境界的扩展。毫无疑问,这本书连同帕帕奈克的另一部不朽之作《为真实的世界设计》,都值得永远伴随每一个设计师的心灵成长而受益一生。 清华大学美术学院 蔡军教授
《绿色律令》成书于帕帕奈克逝世之前3年,不仅是他在《为真实的世界设计》中的设计主张的延续,而且更清晰地表达了他对于整个地球未来命运的关切和对后来者的嘱托。相信此书的出版,会与《为真实的世界设计》一样,为时下风头正劲的中国设计“热潮”带来另一层冷静的思考。-----中央美术学院 许平教授

媒体推荐
当维克多•帕帕奈克为21世纪的设计制定了规则,或在质疑设计师的伦理道德的时候,显然他正在为其他的设计师和建筑师在解决这个问题。
——《出版人周刊》Publishers Weekly

多年来,作为设计伦理的倡导者维克多•帕帕奈克是少数几位颇有声誉者之一。他的伟大之处在于他不仅撰述成书,而且付诸实践。他的书里实例和轶事丰富,阅读起来非常得鼓舞人心。
——《设计研究》Design Studies

作者简介
维克多•帕帕奈克(Victor Papanek,1923-1998)是美国战后最重要的设计师、设计理论家设计教育家之一。
帕帕奈克一生主要在大学和艺术学院任教,获得过许多重要的设计奖项。他曾给联合国科教文组织(UNESCO)、世界卫生组织(WHO)和许多第三世界国家做过大量的设计工作,堪称“世界公民”。
帕帕奈克勤于著述,他最重要的著作包括《为真实的世界设计》、《为人的尺度设计》和《绿色律令》。其中尤以《为真实的世界设计》影响最大,该书已经被翻译成23多种语言,是迄今为止世界上读者最多的设计著作之一。

目录
序一 平民化的设计政治 — 7
序二 设计哲学启示录 — 11
序三 求道者的丰碑 — 16
绪论 设计的力量 — 22
致谢 — 33

o1 今天这样,明天怎么办? 001
受伤的星球…历史的观点…灾难的加速…靠人的尺度治疗…时间站在我们这一边吗?
o2 为了一个更安全的未来设计 017
生产与污染…产品评价…包装和遮盖…塑料的问题…数以百万计的轮胎…绿色设计…利润与政治…21世纪的设计
o3 走向设计的精神 043
美的功能…设计师的意图…为拆解设计…利用每一块废料…人的参与…作为企业家的设计师…评估新技术…设计伦理…转化委托任务
o4 感知栖居 077
情绪与环境…光的维度…脚步声…感受构造…嗅觉…对空间的反应…声音与节奏…有机几何学…集体无意识…良善的建筑
o5 社区生物工艺学 115
寻找曾经的中心…不出门的人…位置的美学…场所感…自然的魔数…理想社区的大小
o6 本土建筑的经验 127
谦卑地面对历史…关于本土建筑的6 种谬论…过程而非产品…6 个解释…动态网络
o7 趣味决定形式 161
为此时此刻设计…有趣的物品…形式中的时尚…“反设计”…玩具还是工具?…物品的意义
o8 便利是敌人吗? 185
渴望与不满…10 个“便利”圈套…作为能指的设计…作为设计姿态的椅子…时尚与可爱
o9 分享而非购买 215
收入与开销…消费者三角…生活质量…购买之前的10 个问题…3 个进一步的问题…可能的回答
10 将来的设计师 241
来自不同的领域…寻求优良形式…为了所有人的设计教育…世界信息网络…学习的质量…创造性地解决问题
11 世界上最好的设计师? 267
生存的边缘…因纽特人的设计技巧…空间观念…在三维中思考…艺术就是生活…向因纽特人学习
12 新美学:运筹未来 283
注释 — 301
参考书目 — 306
图片版权声明 — 310
索引 — 311
译后记 — 315

序言
设计的力量
对于所有的建筑师而言,谨慎应该是一个道德律令。
— 费伊•琼斯(Fay Jones) ——
只有遵循道德伦理视角的设计才会成功。
—约翰•瓦索斯(John Vassos)——

所有的设计都是由目标引导的游戏,只是我们的问题在改变。我们不再问,“它看上去怎么样”或“它用起来怎么样”,现在我们更加感兴趣的是回答“它怎样与其他事物产生关联”。
这是一种令人疑惑的感觉,一种完成设计之后的感觉,这在其他许多领域都不会发生。设计师有机会制作一些新的东西,或者重新制作使之更好。但是,只有当一个观念自始至终被完成并在事实上起了作用时,设计才会给人带来深深的满足感。这就好比我们做了一个风筝,然后还能把它放飞到空中所引发的情感:结束了,愉悦且有成就感。这个过程不仅会丰富我们的职业经历,作为人,也会对我们的所作所为给出一个快乐的肯定。
这种快乐的因素是从哪里来的呢?我们曾经被称为homo ludens,即游戏的人。无疑,人类意义最为深远的特点就是好奇心和游戏的天性,正是因为有了这些,人类才会乐于从尝试和错误中学习,喜欢试验。这与一种深层次的需要相关,即让秩序从混乱中显现出来,或者——在20世纪末——在混乱中发现隐藏的系统。我们似乎有一种难以抑制的冲动,要给这个混乱不堪的世界带来意义和模式。我们是唯一一种“时间绑定”(time-binding)的动物,我们可以穿越世世代代的交流技巧、观念和习得的知识,因此我们能预见到未来的诸多可能。因此,设计师和建筑师的工作具有一定程度的预言性。
设计以未来为导向,是为了找到有意义的秩序而进行的试错过程。在这个过程中,我们理智地工作,同时又深具直觉和情感。对于容易理解的秩序、美、适用、简洁、预见性的思考和有趣的创新,全人类都有基本的需求。设计师试图通过他们的工作去满足这些渴望。在一个更为宽泛的意义上,设计师是架在秩序和混乱、自由和虚无、往昔成就和未来的可能性之间那道窄桥上的行者。
设计师全部的技巧和才能包括:
1. 研究、组织和创新的能力。
2. 对新的或新出现的问题做出适当回答的能力。
3. 用实验、电脑建模、工作模版或在真实世界中的测试检验这些答案的
技能。
4. 受过训练,会用图画、模型、实验模型、可行性研究、视频、录像,
并通过口头的、电脑生成或书面报告将这些研究与他人交流。
5. 有能力把形式的赋予和严格的技术考量结合在一起,将人道的感觉、
社会因素和美学的魅力通盘考虑。
6. 有预见设计介入的环境、生态、经济和政治后果的智慧。
7. 与来自不同的文化和学科背景的人一起工作的能力。
融会贯通这7 种才能,让能力和技术协调配合是何等重要?我们可以做个游戏,在不同的历史时期,在世界上不同的地点,设定这么一个理想的设计师,其才能只需要根据时间和地点的转换稍作调整即可。无论是在300万年前为了狩猎而把砍砸过的石器绑到木棍上,还是在中国的宋朝做个陶匠;无论是为了远洋航海给维京人(Viking )的航船凿个船头或绘制星图,还是在奥地利建造一座巴洛克风格的教堂,或是在硅谷设计一台诊疗电脑,我们的设计师都能适应得非常之好。
如果从历史学转向地理学和人类学的视角,我们会发现,革新、功能和喜悦都被不同文化背景中的人们所珍视,从巴布亚新几内亚(Papua New Guinea)简朴的小渔村到轨道空间站这种技术上高度危险的环境,从大阪的一条生产线到喀拉哈里( Kalahari )沙漠中昆布须曼人( Kung bushmen )的狩猎—采集社会,莫不如此。无论政体或宗教信仰如何,设计师在任何地方都被看作为社会做出了重要贡献的人。
时间和空间都使设计师们自信,我们带进作品中的技巧和才能在未来将继续有价值。然而,这些要求我们必须对“设计什么”和“为什么设计”十分谨慎。在我们这个脆弱的星球上,变化的环境就是我们的所作所为和使用的工具所造成的一个结果。如今,我们所带来的这些变化是如此之大,如此有威胁性,设计师和建筑师们必须扮演好他们的角色,帮助找到解决的办法,情况已经非常紧迫了。
本书的主题可以说是很简单的。至关重要的是,我们所有的人,包括专业人士和终端用户都认识到了我们的生态责任。我们能否幸存,取决于我们对环境问题的急迫感,但即使到现在,人们依旧缺乏进行必需的、彻底变革的积极能动性,意志上仍旧麻痹大意。我想说明的是,我们必须从精神上加强生态意识。我强烈地感觉到,当今,世界范围内对环境问题的关注已经不可能像20世纪70年代早期那样如同时尚一般倏忽即逝了,对于地球生命的可持续性而言,环境问题已经构成了十足的恐慌。我认为,这毋宁说是一场伟大的精神再生或精神苏醒,一种在自然界和人类之间重建密切联系的渴望。
对于我们与环境之间关系的直觉认识是深植于我们的集体意识之中的。这种意识像钟摆一样来回,贯穿整个人类历史。很多时候,我们与自然之间的亲密关系,成为我们所有的行为、艺术和生活的样板。又有很多时候,基督教原教旨主义者、集权主义政治家和技术统治论者幻想着、叫嚣着在人类和动物之间,在人类的生命和自然界之间做出区分。
西奥多•罗萨克( Theodore Roszak )6 在他的著作《大地之音》(¬e Voice of the Earth )中写道:“ 如果说精神病是想生活在一种谎言之中,那么我们这个时代的流行精神病就是相信这样的谎言,即我们对我们的星球家园不负有道德责任。”我还记得一个时代,那时,对于生活来说,食物、庇护所和衣服都被认为是必不可缺的。对此,人们已经很久不以为意了。现在,我们又倒退了回去,我们想要的新鲜空气、干净的饮用水、可以放心食用的食物以及没有噪音污染的环境,又成了可望而不可即的东西。这引发了一个问题,当设计师、建筑师和工程师创造的工具、物品、设备和建筑带来了环境恶化时,他们个人是否要负责任,有没有法律上的义务。
1994年2月,在温哥华召开的一个研讨会上,我和SITE(Sculpture in the Environment,“环境雕塑”)的创始人詹姆斯•瓦恩斯(James Wines )都是会议的演讲人。他谈道:“只要看一下多数城市暗淡而又不友好的轮廓,人们就会明白为什么建筑的理想,对目的、意义和真理的需要已经堕落了。开始是围绕社会主义和资本主义的想象,现在已经变成了一种压抑和脱离自然的象征。”
设计同样如此。在大多数工业化国家,许多人都把医治各种生态功能紊乱寄希望于适当的技术的出现。显然,我的朋友和同事巴克敏斯特•富勒(Buckminster Fuller)觉得,未来的一些发明将修正地球上所有既往的错误,他的相当一部分哲学都基于这个信念。经验告诉我,在设计、建筑和规划中,新的技术安排常常伴随着一系列未知的副作用。这些副作用所引发的灾难性后果从小到大,不一而足,而很多情况下,它们所设定的情节更是故意忽略人的尺度。还有一种观点,多数为那些曲解詹姆斯•洛夫洛克(James Lovelock )的“盖娅假说”(现在称为“ 盖娅理论”)的人所持有,他们想当然地以为,通过用某种方式吸收和过滤空气中的污染物,重新调整臭氧层以及净化毒素,我们的星球会对我们所有的破坏都做出相应的调节。他们甚至相信,自然界自身会适应热带雨林的逐步毁坏和完全消失,对于许多动植物的灭绝无须大惊小怪。的确,洛夫洛克的理论认为,大地盖娅有一种自我延续和自我修复的能力。然而,必须指出的是,这个理论并没有说,地球上有哪个地方会因为人类攻击其生物多样性和生态平衡而改变自身的。
这两种人都是生态盲。他们的错误观点常常是企业或政府宣传的结果。在20世纪,有两个重大变化在人类漫长的历史进程中首次出现。第一个变化是,几乎所有的人——至少是北半球的人——都移到了室内。尽管还有些人是在室外工作的,但即使是耕地的农民也倾向在于坐在有空调的驾驶室里。而且,我们大多数人多数时候如果不是在商场、超市和拱廊街中购物,就是待在家里、车里、办公室、电影院或其他公共建筑物中。
第二个变化是,我们现代的确有能力改变地球上的自然秩序,使之失去和谐,想起来十分可怕。我们生产琐碎的小玩意儿( 比如电动卷尺、电动指甲烘干机,以及五颜六色的塑料儿童玩具大水枪),浪费不可替代的能源,在生产时污染空气。当我们厌倦了这些后,就开始污染大地。我们砍伐了森林,制造了沙漠;我们用工业化学药剂污染河流湖泊,杀死鱼类,然后再喝里面的水;我们向海洋倾倒垃圾和污水,然后再过度捕捞。我们不但以灭绝威胁其他物种,也威胁到我们自己的种群部落,而人们赖以生存的正是一种与环境之间古老而又复杂的关系。
我们给建筑物穿上能照镜子的金属板外衣,然后建造两个这样的建筑物,还让它们靠得很近。夏天的时候,两座建筑物之间的温度能升到71˚C以上。为了给建筑物供暖或降温,人们又得消耗数量令人难以置信的能源。
在这片曾经美丽的土地上,正在发生一场大灾祸,我们在未来会受到惩罚,如果有一个未来的话。多数当代建筑师都忘记了那个古老的设计信条,即设计必须考虑自然、气候和生存环境等诸多因素。弗兰克•劳埃德•赖特曾经说过:“与自然一起工作是很重要的,但有些建筑师会对他们的客户说:‘夫人,我不能和自然一起工作,我能不能反着把事情做好呢?’”他说,多数现代主义者的论调都建立在与自然对抗的基础上,他提倡更深切地关注生态法则和自然的建造方式。
现代主义之后是后现代主义,接着,后现代主义又被解构主义所取代。这个运动开始时是个文学风潮,倡导解构意义并重构历史的真实。由于它被错误地用于解释第二次世界大战中法国在纳粹占领下通敌的正当性,所以,关于这套理论的争议很多。它通过宣称与当下社会状况——如破裂的城市、家庭和政治制度——的关联性,而损害了历史的真实性。当把这套理论用在建筑和设计上时,它继续要把我们所使用的工具、我们的工作场所以及居住的家庭和城市去人性化。它让我们反对我们自己的历史,反对自然。在生态学家戴维•奥尔(David Orr )看来,解构主义是一种反世界的观点。他说:“它解构或消解了组成一种世界观所必需的一些因素,比如上帝、自我、目的、意义、真实的世界以及接近真理……这种后现代的、解构的观念,其结果是相对主义,甚至是虚无主义。”
在世界上的许多地方,我们的制度是功能紊乱的。一旦北美那些熙熙攘攘的城市变成了一个个绝望的废墟,无家可归的家庭,尤其是失去了庇护所的儿童的数量就会显著增加。在美洲的中部和南部,城市中污染严重,极端贫穷。不顾一切地想改变这种混乱无序的社会,需要进行新的和彻底的设计方法的尝试。
设计师和建筑师被深深地牵连其中,并非因为设计师、建筑师或工程师是坏人。我们为客户、公司或政府工作。正如刘易斯•芒福德(Lewis Mumford)所说:“ 那些曾经是地域性的罪恶和非理性的表现,现在对我们整个星球都构成了威胁,它们被伪装成了所谓企业胆识、技术进步、共产主义的优越性或民主的政治才干,并沾沾自喜。”(8) 如果对我们的客户,无论是政府、私营企业还是个人,我们总是不敢站出来仗义执言,我们应该感到问心有愧。从启发和影响客户的角度来看,设计师常常也是教师。由于现在环境问题越来越糟糕,引导设计对于自然和人类生活的介入显得更为重要了。我们必须扩大自身的知识领域,同时也要重新调整我们的工作方法。这正是本书所要完成的任务。
在堪萨斯州萨莱纳(Salina)创立了大地学会(the Land Institute )的韦斯•杰克逊(Wes Jackson)说,我们的社会是首个创造了“自我灭绝”的社会。他提出,要用一种他所谓的以“无知为基础”的世界观来终止环境的恶化,来取代我们现在这种想象以知识为基础的系统。他强有力地论述道,只有当我们不再在“我们会解决这个问题”“我们知道我们在做什么”这样一些假定之下继续的时候,情况才会发生改变。他开宗明义地讲,我们对于现在的所作所为在将来会造成什么样的后果几乎一无所知,其论说颇有力度。以前,香烟广告宣称医生们都认为香烟是健康的,而且可以增进呼吸——现在,光是美国,每年就有4万人的死亡与香烟有关。政府、宣传员和企业的“生态专家”向我们保证“工厂排放出来的硫黄物质与酸雨之间没有明确的联系”,因此现在还用不着做些什么。科学家们认为,CFCs(氯氟烃)无毒,不会产生污染——只有当我们知道臭氧层被大片地破坏掉之后,才意识到我们犯了个多么大的错误。
一种建立在知道我们是多么无知之上的世界观不仅会使我们在未来免于犯毁灭性的错误,而且还会要求我们不要骄傲自大,而这在设计师和建筑师的性格中却是一个很强烈的因素。我们甚至还能试着找出我们特别需要的谦卑。这里可能就是设计实践能与精神相遇的最重要的节点。佛教教育人们要谦卑,要看淡对物质的占有,而且,事实上,大多数哲学和宗教信仰都主张这样的原则。
也许,本来不应该有一个叫作“ 可持续设计”的专门术语。假如所有的设计师都将重塑他们的价值观和作品,使所有的设计都基于谦卑,把客观的气候因素、材料的生态应用和主观的知觉过程结合在一起,根据文化和生物—地域因素造型,那么,“ 可持续设计”会变得更简单。
在这个生态危机中,“ 消费者”( 或我在整本书中都会提到的终端用户或用户)也逃脱不了干系。在西方世界( 近来的前苏联国家和东欧亦然),我们贪婪地奔向越来越多的物质商品,已经严重地忽视了我们与自然之间的联系以及我们的环境责任。我们失去了爱情、友情,彼此之间也失去了尊重;我们忘却了短暂的快乐,也忘记了身无长物的自由。
我曾经在印尼的巴厘岛上工作过两年,为联合国教科文组织作设计。那两年令我念念不忘的是事物的无常,这种念头可能是火山喷发时时威胁的结果——在巴厘岛,每年都有800多次小地震和12次左右的大地震。基于变化和短暂的生命会产生精妙的情致。在巴厘岛,有丰富的人际关系网,而且每个人都积极地参与不同的艺术活动,这些可能都与此有关。他们会说:“我们没什么艺术,只是尽我们所能做到最好。”言辞也可谓智慧明达。
回想一下你最近一次享受过的短暂即逝的经验。它可能是一部生动的电视剧,很有趣,因为意想不到的事情可能发生而且的确发生了,或者,它也有可能是一场音乐会,只演一次,没有录音,也不会重演。你没有拍下来的美丽图景往往比你试图及时抓拍下来的更能够让你念念不忘。独一无二、不可重复可能就是为什么巴厘岛上的人愿意花更多时间建造庙宇的原因。供奉的水果、鲜花和大米只能放几小时或几天,而雕凿的石像则能世世代代地留住。当所有的东西都变得转瞬即逝时,生命就显得持久了。这可能就是为什么我的朋友,巴厘岛乌布区的似•古斯蒂•尼翁曼•蓝帕德( I Gusti Nyoman Lempad)在118岁去世时幸福而又满足的原因,他被尊称为画家、雕塑家、舞蹈家(从8岁开始跳舞)、作曲家、音乐家、教师、诗人、建筑师、会讲故事的人,还是厨艺精湛的厨师。(11) 可能是由于我们关注的商品,其使用寿命达不到我们的期望值,而且旧了就不好用,所以我们失去了对品质和短暂的感知。我们又想让艺术既赚钱又有用,所以我们也失去了欢乐感。而当我们提升后现代主义和解构主义那些无聊的物件,对其进行严肃的批评讨论时,我们已经不知道什么是极乐净土了。
本书想用一种更系统化的方式来深化这些思考。它一方面检视了设计和建筑领域之间的关系,另一方面也探讨生态和环境的问题。这是“今天这样,明天怎么办?”和“为了一个更安全的未来设计”这两章的中心议题。
为了帮助我们找到一种可持续的、和谐的生活方式,本书呼吁设计和建筑的伦理责任和精神价值。这在第3章“走向设计的精神”中进行了初步的讨论。由于我们只关注视觉感受,所以这严重阻碍了我们对一个设计和建筑物的欣赏和理解。第4章“感知栖居”说的是,我们如何调动所有的感官重新获得阅读建筑构造的乐趣,为什么有的建筑让我们觉得亲切宜人。第5章“社区生物工艺学”继续就城镇与社区规划中营造人的尺度问题进行了讨论。第6 章“本土建筑的经验”不只为建筑师而写,也为了所有的人而写。我们所有的人都能够从回顾和学习往昔的建筑传统中获益。
下面几个章节写的是,我们每个人作为终端用户如何能为价值观的彻底变革做出贡献,这些变革对于创造一种新的生活方式是必需的,同时还指出了用户或“消费者”可以采用一些什么样的对策和策略。第7章“趣味决定形式”探讨了风格和时尚之间的细微差别,并就重建我们享受短暂快乐的方式提出了建议。第8章“便利是敌人吗?”所讨论的问题将帮助终端用户决定买什么和要不要买。针对对于设备、工具、小玩意儿和商品的不断索取,第9章“分享而非购买”提出了一些实际可行的替代方式。
第10章“将来的设计师”分析了设计教育如何帮助我们的儿童和所谓的“第三世界”设计师们从我们的错误中吸取教训。现在轮到我们从以前被认为是“原始”的人那里学习了,第11章“世界上最好的设计师?”对此进行了讨论。
最后一章“新美学:运筹未来”概括了一些贯穿全书的观点,认为如果建筑和设计对环境和社会更加负责,如果我们每一个人都想与自然再次和谐相处,我们会有一个令人振奋的未来。

巴厘岛,海神庙( Tanah Lot Temple)
德文郡(Devon),达汀顿( Dartington),舒马赫学院( Schumacher College)
西班牙,瓦尔帕莱索基金会( Fundacion Valparaiso)
1991~1995

后记
《绿色律令》是美国著名设计师、设计理论家维克多•帕帕奈克一生中所出版的最后一本重要著作。当年为了考博士,我托老友田亮将《为真实的世界设计》和《绿色律令》英文版一并买来,写博士论文时亦曾详加参考。8年后,这两本书又都在我手中变成了中文铅字。这样,帕帕奈克的设计思想在中文的语境中呈现得就比较完整了。于我而言,算是给中国的设计界做了一件实事,亦足堪欣慰。
当下中国,环境灾难频仍,发展以环境为代价,无处不在的工业污染、食品安全、癌症村等问题早已把警钟敲破,所谓“天人合一”“人与自然和谐”行将成为怀古的传说。作为一个负责任的公民和消费者,我们到底应该选择一种什么样的生活方式?设计对于我们的生活而言到底意味着什么?建筑师和设计师对于我们的生态环境负有责任,但在实践中又应该如何认识并履行这种责任?我们应当如何认识人类往昔的造物和设计文化?先民的智慧对于当下的设计和生活到底有什么可资借鉴的价值?如果人们对这些问题还不曾麻木,对未来还抱有希望,又想找寻一些“ 它山之石”,不妨读一读《绿色律令》。
本书由我和师弟赵炎合译。赵炎是我的硕士导师易英教授的高足,主要研究西方美术史论,对设计也很感兴趣,他的译文清晰流畅,我们的合作非常愉快。具体的分工和工作流程是:我负责绪论、鸣谢以及第1、2、3、10、11、12章的翻译,赵炎负责其余6 章的翻译。翻译完了之后互校,最后由我来统稿。在翻译的过程中,我们也发现了原书存在的一些疏漏之处,例如:在注释部分,第3章第13注应为第11注;第11章第6个注脱注,译者仔细核对了原文发现,第5个注释的地方其实不需要注,因此在注释部分将其去掉,序号调整一下,共有8个注释。读者在对照原文阅读时可审察参酌。
书稿译完之后,我们敦请艾利森•克拉克教授、蔡军教授以及我的老师许平教授为中译本写了序言,其中克拉克教授的序言由我翻译。关于《绿色律令》的成书、内容和重要价值,三位硕学前辈在文中已经表述得十分全面,兹不赘述。当然,感兴趣的读者最好将本书与《为真实的世界设计》一起来读,这样可以更深切地体会作者的思路与用心。
感谢在维也纳实用艺术大学读博士的智恒女士,她非常热心地牵线搭桥,使我们跟帕帕奈克基金会取得了联系。相信基金会主席艾利森•克拉克教授的序言会使本书的中国之旅更加精彩、完满。感谢本书的策划编辑刘立,她的热心与敬业促使译者不敢怠慢。
最后,本书的翻译最终完成,也是国家社科基金艺术学青年项目“20世纪西方设计伦理思想研究”(09CF081)提供支持的一个结果。作为“设计经典译丛”的第二本书,希望本书的出版能够对当代中国设计和设计学科的健康发展有所裨益。

周博
于中央美术学院,2013年9 月11日

内容简介
《绿色律令:设计与建筑中的生态学和伦理学》集美国设计理论家维克多•帕帕奈克晚年思考之大成,在西方的设计界也产生了较大的影响。帕帕奈克关于环境问题的设计构想更加接近于今天的“可持续概念”。帕帕奈克对环境设计的讨论是与社会公平、第三世界的发展以及人类生存的可持续性等问题绑在一起的,它们是相互影响、相互渗透的关系。其思考最全面地反映在《绿色律令》里。
在《为真实的世界设计》思考的基础上,帕帕奈克在本书中继续对“人的尺度”、“设计伦理”、“设计的精神”、“设计生态学”、“设计教育”等问题进行了深入的讨论。《绿色律令》通过大量的案例和理性的分析证明,设计可以而且必须对人类生存环境的持续恶化负责。

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